Протекторат миссий — термин, обозначающий право защиты, осуществляемое христианской властью в мусульманской или другой нехристианской стране в отношении лиц и учреждений миссионеров. Этот термин не применяется ко всей защите миссий, а только к той, которая постоянно осуществляется в силу приобретенного права, обычно установленного договором или конвенцией (явной или молчаливой), добровольно согласованной или принятой нехристианской властью после большего или меньшего принуждения. Объект протектората может быть более или менее обширным, поскольку он может охватывать только миссионеров, являющихся субъектами покровительствующей власти , или применяться к миссионерам всех наций или даже к коренным христианам, которые являются их недавними обращенными. [1]
В статье рассматривается исторический подход к «легитимации» протекторатов с точки зрения необходимости содействовать «святому» долгу распространения христианской веры, на который ссылались католические , православные и протестантские колониальные/имперские державы.
И Эйнхард , и Ноткер Заика упоминают посланников, путешествовавших между дворами Карла Великого , короля франков , и Харуна ар-Рашида . Они упоминают обмен дарами и дружеские беседы о доступе христиан к святым местам. Этот обмен посольствами был обусловлен тем, что они оба были заинтересованы в подчинении омейядских эмиров Кордовы . Карл Великий и его преемники использовали любые уступки, чтобы основать там благочестивые и благотворительные фонды, защитить христианских жителей и паломников и обеспечить доступность христианского богослужения.
Разрушение Арабской империи турками положило конец этому первому протекторату, и по причинам, которые не были чисто религиозными, привело к крестовым походам, в результате которых Палестина была отвоевана у сарацинов и стала латинским франкоязычным королевством. Христианское правление позже было заменено правлением ислама, но за три столетия крестовых походов, которые были предприняты и поддержаны в основном Францией, христиане Востока привыкли обращаться к этой стране за помощью в угнетении или за получением большего влияния в своих отношениях с османами, в то время как Франция ценила свою все более важную роль в регионе и сопутствующие ей геополитические выгоды. [1]
Протекторат начал приобретать договорную форму в шестнадцатом веке в договорах, заключенных между королями Франции и османскими султанами, которые исторически известны как капитуляции . Сначала это название обозначало торговое соглашение, уступленное Высокой Портой латинским купцам (сначала итальянцам, начиная с генуэзцев в 1453 году), и возникло из того факта, что статьи этих соглашений назывались capitoli («главы» в итальянской редакции). [1]
Франциск I был первым королем Франции, который искал союза с османами. Предлогом, который использовал Франциск, была защита христиан на османских землях . Целью было найти союзника против дома Габсбургов . [2] Заставив Австрию тратить свои силы на оборону от османов на Востоке, он надеялся ослабить ее и сделать неспособной сохранять свою власть на Западе.
Еще в 1528 году Франциск I обратился к Сулейману Великолепному с просьбой вернуть христианам Иерусалима церковь, которую османы превратили в мечеть. Султан отказался под предлогом того, что его религия не позволит изменить назначение мечети, но он обещал сохранить за христианами все остальные места, которые они занимали, и защищать их от любого притеснения. Франко-османский союз вызвал настоящий скандал в христианском мире, [3] но продолжался много лет, поскольку служил объективным интересам обеих сторон. [4]
Генрих IV продолжил политику франко-османского союза и получил посольство от султана Мехмеда III в 1601 году . [5] [6] В 1604 году между Генрихом IV и османским султаном Ахмедом I был подписан «Мирный договор и капитуляция » . Он предоставил многочисленные преимущества Франции в Османской империи. [6] Капитуляции были заключены, чтобы привлечь и поощрить торговый обмен с западными купцами. [7] Согласно их условиям, торговцы, въезжающие в Османскую империю, освобождались от местного преследования, местного налогообложения, местной воинской повинности и обыска их дома. Ахмед расширил капитуляции, данные Франции, указав, что купцы из Испании , Рагузы , Генуи , Анконы и Флоренции могут торговать под французским флагом. [8] В капитуляции от 20 мая 1604 года содержатся два пункта, касающиеся защиты паломников и монахов, ответственных за церковь Гроба Господня, во внимание к чести и дружбе французского короля.
Результатом этой дружбы стало развитие католических миссий, которые начали процветать при содействии Генриха IV и его сына Людовика XIII , которые ввели систему капитуляций в Марокко. Франко-марокканский договор (1631) предоставил Франции льготные тарифы, учреждение консульства и свободу вероисповедания для французских подданных. [9] До середины семнадцатого века были созданы различные религиозные ордена ( капуцины , кармелиты , доминиканцы , францисканцы и иезуиты ), в качестве капелланов французских послов и консулов , в крупных османских городах (Стамбул, Александрия, Смирна, Алеппо, Дамаск и т. д.), Ливане и островах Эгейского архипелага. Они собирали католиков, чтобы наставлять и утверждать их в католической вере, открывали школы, куда стекались дети всех обрядов, облегчали духовные и телесные страдания христиан в турецких тюрьмах и ухаживали за пораженными чумой, что в результате привело к появлению многих мучеников милосердия.
Французское влияние достигло пика во время правления Людовика XIV , чей престиж, благодаря его победам и завоеваниям, был значительным в Порте. Людовик XIV оказывал миссионерам материальную и моральную поддержку. Благодаря ему часто шаткая толерантность, от которой ранее зависело существование миссий, была официально признана в 1673 году, когда 5 июня Мехмед IV не только подтвердил предыдущие капитуляции, гарантировавшие безопасность паломников и религиозных хранителей Гроба Господня, но и подписал четыре новых статьи, все выгодные для миссионеров. Декреты закрепили спокойное владение их церквями, конкретно за иезуитами и капуцинами, и в целом «за французами в Смирне, Саиде, Александрии и во всех других портах Османской империи». [1]
Правление Людовика XIV ознаменовало собой апогей французского протектората на Востоке, поскольку не только латинские миссионеры всех национальностей, но и главы всех католических общин, независимо от обряда или национальности, обращались к королю и по рекомендации его послов и консулов в Порте и пашей добивались справедливости и защиты.
В 1740 году французам удалось добиться возобновления капитуляций с дополнениями, которые явно подтверждали право французского протектората. В восемьдесят седьмой статье, подписанной 28 мая 1740 года, султан Махмуд I заявил: «...Епископы и религиозные подданные императора Франции, проживающие в моей империи, будут защищены, пока они ограничиваются исполнением своих обязанностей, и никто не может помешать им отправлять свой обряд согласно их обычаю в церквях, находящихся во владении, а также в других местах, где они проживают». [1]
В последующих договорах между Францией и Турцией капитуляции не повторялись дословно, но они были отозваны и подтверждены (например, в 1802 и 1838 годах). Различные режимы, пришедшие на смену монархии Людовика IX Французского и Людовика XIV, все сохраняли в законе и фактически древнюю привилегию Франции по защите миссионеров и христианских общин Востока.
В 1860 году вспыхнул конфликт между местными друзами и христианами на горе Ливан . Волнения распространились, что привело к беспорядкам и насилию толпы, которые опустошили христианский квартал Дамаска. После резни и международного возмущения Османская империя согласилась 3 августа 1860 года на отправку до 12 000 европейских солдат для восстановления порядка. [10] Франция при императоре Наполеоне III поставляла половину.
Начиная с XV века папы даровали португальской короне право назначать кандидатов на кафедры и церковные бенефиции в обширных владениях, приобретенных в ходе экспедиций, которые она спонсировала в Африке и Ост-Индии . Иногда это называют португальским протекторатом миссий , но правильнее — «португальским покровительством» ( Padroado ). Это позволяло королю Португалии получать определенную часть церковных доходов своего королевства и ставило условие, что он должен посылать хороших миссионеров к своим новым подданным и обеспечивать соответствующими пожертвованиями епархии, приходы и религиозные учреждения, созданные на приобретенных им территориях. Святой престол оспаривал притязания Португалии на эти права в регионах, на которые она претендовала, но никогда не завоевывала, включая большую часть Индии, Тонгкинг , Кохинхину (обе в современном Вьетнаме), Сиам и особенно Китай. В XVIII веке Португалия пыталась оказывать влияние через своих послов в Китае, поручив им вмешиваться настолько, насколько это возможно, чтобы защитить миссионеров и местных христиан от продолжающихся преследований в провинциях.
Власть Португалии не была сопоставима с режимом протектората, который Франция осуществляла на Ближнем Востоке или Дальнем Востоке в последующие века, и права Португалии как протектора никогда не признавались принимающей страной. Ни одна христианская держава не осуществляла протекторат в Китае до 19 века.
Французский протекторат, что касается регулярной конвенции, датируется серединой девятнадцатого века, но путь был подготовлен защитой, которую французские государственные деятели оказывали миссионерам в течение почти двух столетий. Рвение и щедрость Людовика XIV позволили основать великую французскую иезуитскую миссию, которая менее чем за пятнадцать лет (1687–1701) более чем удвоила число апостольских работников в Китае и никогда не переставала выпускать самых способных работников. Первые официальные отношения были установлены между Францией и Китаем, когда миссионеры, доставленные туда на Amphitrite , первом французском судне, замеченном в китайских водах (1699), преподнесли дары от Людовика XIV императору Канси . [11] Два монарха разделили расходы на возведение первой французской церкви в Пекине: император пожертвовал землю в пределах императорского города и строительные материалы, французский король оплатил труд, отделку и великолепные литургические украшения. Несколько других церквей, возведенных в провинциях благодаря щедрости Людовика XIV, повысили престиж Франции во всей империи.
Жан Жозеф Мари Амио прибыл в Китай в 1750 году. Он составил маньчжурско-французский словарь. [12] При Людовике XV миссия в Китае, как и многое другое, была несколько упущена из виду, но правительство не полностью пренебрегало ею. Она нашла ревностного защитника в лице министра Людовика XVI Анри Бертена , но она остро ощущала подавление Общества Иисуса. После подавления иезуиты Пекина вышли из Общества Иисуса и остались светскими священниками. [13] Горстка французских миссионеров, таких как лазаристы или члены Общества иностранных миссий , которым помогали некоторые китайские священники, также помогали сохранять Веру во время гонений начала девятнадцатого века, во время которых некоторые из них были замучены.
Когда после Первой опиумной войны англичане навязали Китаю Нанкинский договор (1842 г.), они сначала не требовали религиозной свободы, но когда стало известно об убийстве лазариста Жана Габриэля Пербуара (11 сентября 1840 г.), они добавили статью, в которой говорилось, что отныне миссионер, задержанный во внутренних районах страны, не должен представать перед судом китайских властей, а должен быть доставлен ближайшему консулу своей страны.
В 1843 году король Луи-Филипп отправил чрезвычайного посланника Мари Мельхиора Жозефа Теодора де Лагрене в Китай для переговоров о торговом договоре, который обеспечил бы те же привилегии, что и британцы. [14] В октябре 1844 года Лагрене и Циин заключили Договор Вампу , который также легализовал практику христианства в Китае.
Вторая опиумная война была завершена Пекинской конвенцией , которая содержала статью, которая предусматривала свободу миссионерам проповедовать, а китайцам исповедовать христианство. Французский посол был назначен получателем всего ранее конфискованного имущества, которое должно было быть передано христианам соответствующих местностей. Это признавало общее и исключительное право защиты, предоставленное французам над всеми католическими миссиями в Китае.
Предыдущий исторический очерк показывает, что древнее французское право защиты миссий, как в Турции, так и в Китае, было установлено как постоянными действиями и оказанными услугами, так и договорами. В течение некоторого времени правительство продолжало сохранять прерогативу своих предшественников и продолжало оказывать защиту, хотя и значительно уменьшенную, католическим миссионерским начинаниям — даже тем, которые направлялись монахами, находившимися вне закона во Франции (например, оно субсидировало иезуитские школы в Сирии). Преимущества протектората были слишком очевидны даже для наименее духовных из министров, чтобы они не пытались сохранить их, какими бы ни были вытекающие из этого противоречия в их политике. Франция приобрела через протекторат в Леванте и на Дальнем Востоке степень престижа и морального влияния, которые никакая торговля или завоевание никогда не могли бы дать при условии.
В 1875 году во время переговоров между Францией и (номинально Османским) Египтом относительно судебной реформы правительство Германии заявило, что оно «не признает никаких исключительных прав защиты какой-либо власти в отношении католических учреждений на Востоке и что оно сохраняет за собой свои права в отношении немецких подданных, принадлежащих к любому из этих учреждений». [15] Против французских претензий на исключительный протекторат и в поддержку своих собственных претензий на осуществление привилегий протектората Германия позже сослалась на формулировку, согласованную Австро-Венгрией, Францией, Германией, Великобританией, Италией, Россией и Османской империей в статье 62 Берлинского договора 1878 года: «Духовенствующие лица, паломники и монахи всех национальностей, путешествующие в Турции в Европе или Турции в Азии, будут пользоваться теми же правами, преимуществами и привилегиями. Официальное право защиты дипломатических и консульских агентов держав в Турции признается как в отношении вышеупомянутых лиц, так и в отношении их религиозных, благотворительных и других учреждений в Святых Местах и в других местах». [15] Отрывок, следующий сразу за этим абзацем в статье, был упущен из виду: «Приобретенные права Франции явно защищены, и не должно быть никакого вмешательства в statu quo в Святых Местах». [15] Таким образом, защита, гарантированная всем духовным лицам и т. д., независимо от их национальности или вероисповедания, а также общепризнанное право всех держав следить за этой защитой, должны были пониматься с сохранением «приобретенных прав» Франции, т. е. ее древнего протектората в отношении католиков. Этот протекторат был поэтому действительно подтвержден Берлинским трактатом.
Но на самом деле влияние России, взявшей на себя протекторат над православными христианами, уже существенно повлияло на положение, которое древний французский протекторат обеспечивал католикам в Палестине и особенно в Иерусалиме.
Более того, в 1898 году император Германии Вильгельм II установил протестантизм, построив великолепную церковь рядом с Гробом Господним. В качестве своеобразной компенсации он уступил немецким католикам место Успения Пресвятой Богородицы, которое он получил от султана, где были возведены церковь и монастырь, которые вместе с другими немецкими учреждениями были переданы под защиту Германской империи, без уважения к древней прерогативе Франции.
Похожая ситуация сложилась в Китае. Во-первых, в 1888 году Германия добилась от китайского императорского правительства, чтобы немецкие паспорта обеспечивали миссионерам те же преимущества, что и те, которые были получены во французской миссии. В то же время немецким католическим миссионерам Шаньдуна , которым пришлось много терпеть от неверных, несколько раз предлагалась мощная защита Германской империи. Анзер, апостольский викарий , решил принять ее после того, как, как он заявляет, несколько раз безуспешно искал помощи у французского министра. В 1896 году немецкий посол в Пекине получил из Берлина приказ энергично поддержать требования католических миссионеров и даже заявить, что Германская империя обязуется защищать от всех несправедливых притеснений лиц и имущество миссии Шаньдуна, а также свободу проповеди в той же мере, в какой это ранее гарантировалось французским протекторатом. Убийство двух миссионеров из Шаньдуна в ноябре 1897 года предоставило возможность для более торжественного подтверждения нового протектората, а также долгожданный предлог для оккупации района залива Цзяочжоу .
Австрия заключила различные договоры с Османской империей в 1699 году ( Карловицкий договор ), 1718 году ( Пассаровицкий договор ) и 1739 году ( Белградский договор ), которые обеспечили право защиты «религиозных» в империи и даже в Иерусалиме, хотя никогда не включали гарантию свободы вероисповедания. Австрия никогда не осуществляла власть в качестве протектора, за исключением стран, граничащих с Габсбургской Австрией, в частности Албании и Македонии . В 1848 году австрийский протекторат был распространен на христианские миссии в Судане и Нигритии , которые находились на попечении австрийских священников. Когда коптская католическая иерархия была восстановлена в Египте папой Львом XIII в 1895 году, новый патриарх и его суфражистки поставили себя под защиту Австрии.
Святой Престол защищал французский протекторат несколько раз. Всякий раз, когда миссионеры искали защиты в любой другой стране, французский дипломатический корпус жаловался в Рим, а Конгрегация по распространению веры делала выговор миссионерам и напоминала им, что Франция имеет исключительное право защищать их интересы в нехристианских странах. Это произошло в 1744 и 1844 годах. [16] Италия стремилась установить свой собственный протекторат, покровительствуя миссионерской деятельности и завоевывая преданность тех, кого она поддерживала, но Конгрегация по распространению веры отказалась поддерживать ее усилия. Вместо этого 22 мая 1888 года Конгрегация написала итальянским миссионерам в Леванте и на Дальнем Востоке, чтобы напомнить им, что «Протекторат французской нации в странах Востока был установлен на протяжении столетий и санкционирован даже договорами между империями. Поэтому в этом вопросе не должно быть абсолютно никаких новшеств; этот протекторат, где бы он ни находился в силе, должен быть религиозно сохранен, и миссионеры предупреждены, что, если им понадобится какая-либо помощь, они должны обратиться за помощью к консулам и другим министрам Франции». [15] 1 августа 1898 года Папа Лев XIII написал кардиналу Бенуа-Мари Ланженьё , архиепископу Реймса : [17]
Франция имеет особую миссию на Востоке, доверенную ей Провидением, — благородную миссию, освященную не только древним обычаем, но и международными договорами... Святой Престол не желает вмешиваться в славное наследие, которое Франция получила от своих предков и которое, без сомнения, она намерена заслужить, всегда показывая себя достойной своей задачи.
Параллельно с этим признанием французской исключительности Святой Престол отказался устанавливать собственные дипломатические отношения с Турцией и Китаем, даже при поддержке этих правительств. Лев XIII отверг любое предложение об обмене легатами или послами по просьбе французских дипломатов, которые сказали ему, что эти страны были менее заинтересованы в дружеских отношениях со Святым Престолом, чем в уклонении от полномочий, предоставленных французскому протекторату.
Критики протектората заявили, что власти, предоставившие привилегию христианской нации, сделали это под давлением, что система способствовала и усугубила антихристианские настроения в этих странах, и что она позволила христианским миссионерам игнорировать чувства нехристианского населения. Те, кто видит преимущества в системе протектората, утверждают, что это было лучшим средством защиты миссионеров и их деятельности, и допускают, что она требовала, чтобы иностранная держава минимизировала свое вмешательство и проявляла осмотрительность в отстаивании своих прав. В качестве примера, одно исследование отметило, что начальник миссии юго-востока Чи-ли решал свои вопросы напрямую с местными властями и обращался за вмешательством к французской миссии только три раза в сложный период с 1862 по 1884 год. [18] Они считали, что злоупотребления были минимальными, особенно по сравнению с преимуществами.
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Protectorate of Missions». Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
В Католической энциклопедии цитируются следующие источники :