Против убийственных, воровских орд крестьян (нем. Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren ) — произведение, написанное Мартином Лютером в ответ на Крестьянскую войну в Германии . Начавшаяся в 1524 и закончившаяся в 1525 году, Крестьянская война была результатом бурного сбора обид во многих различных сферах: политической, экономической, социальной и теологической. Мартина Лютера часто считают основой Крестьянского восстания; однако он сохранял верность князьям против насилия мятежников. Против убийственных, воровских орд крестьян олицетворяет реакцию Лютера на Крестьянскую войну и намекает на беспокойство Лютера о том, что его могут счесть ответственным за их восстание.
Вспыхнувшая в 1524 году Крестьянская война распространилась по германским регионам Священной Римской империи вплоть до ее подавления в 1525 году. Многие факторы, включая изменения в социальных и экономических структурах, сыграли свою роль в подстрекательстве крестьян к восстанию. Переход от полностью аграрной экономической базы в течение четырнадцатого и пятнадцатого веков послужил фоном для развития новых социальных классов, которые не могли и не совпадали с традиционной феодальной иерархией. Хотя изначально недовольства, высказанные крестьянами, в основном основывались на индивидуальных злоупотреблениях со стороны правительства Церкви, со временем это изменилось и стало охватывать эти незначительные проблемы в рамках общего недовольства всем феодальным порядком . [ 1]
Связь между протестантской Реформацией и Крестьянской войной долгое время была предметом споров. Традиционное понимание в этом вопросе заключается в том, что Крестьянское восстание возникло из учения Мартина Лютера о духовной свободе и применения его идей в качестве религиозного оправдания социальных и политических потрясений. Верно, что Лютер предлагал крестьянам полезные инструменты: его сосредоточенность на sola scriptura делала акцент на священстве всех верующих. Это укрепляло идею «божественного закона», что социальные конструкции, противоречащие божественному закону, не могли управлять преданностью народа и оправдывали восстание. Возможно, также оказал влияние на восстание пример Лютера, поскольку его работа была восстанием против двух самых значительных авторитетов эпохи, когда он выступал и против Папы, и против императора Священной Римской империи. [2] Вполне вероятно, что взгляды Лютера просто совпадали с желаниями крестьян и использовались по этой причине.
Другие религиозные деятели, такие как Хульдрих Цвингли и Томас Мюнцер, также оказали влияние на крестьян. Цвингли учил с 1523 года, что для того, чтобы Евангелие было успешным, светские законы должны быть преобразованы в соответствии с законом Божьим, что точно соответствовало тому, чего хотели крестьяне. Мюнцер, который будет возглавлять армию крестьян до ее поражения при Франкенхаузене (15 мая 1525 года) имперскими войсками, смог воодушевить их, цитируя отрывки из Священного Писания, которые, казалось, поддерживали восстание против законной власти: Луки 22:35–38 и Матфея 10:34. Для крестьянства, угнетенного во многих отношениях на стольких уровнях, лидерство таких людей, как Мюнцер, и вдохновение Священного Писания, которое, казалось, оправдывало насилие, сделали бы восстание действительно очень заманчивым.
Более того, можно сказать, что нападки Лютера на Римско-католическую церковь вдохновили различные группы поднять оружие в революции. Крестьяне соотносились с призывами Лютера против духовенства и идеями христианской свободы и желали «отомстить всем своим угнетателям». [3] Более влиятельные члены общества, включая бюргеров и мелкое дворянство, стремились сломить власть духовенства, избежать требований Рима и получить финансовую выгоду от конфискации церковного имущества.
Когда давление нарастало вокруг этих революционных идей, Лютеру пришлось выбирать сторону, и он присоединился к лояльным бюргерам, дворянству и князьям. Приняв сторону законной власти, Лютер проповедовал мирный прогресс и пассивное сопротивление в таких документах, как « К христианскому дворянству немецкой нации» в 1520 году. [4] Он считал, что не существует обстоятельств, при которых насилие должно применяться во имя Евангелия, за исключением усилий против дел сатаны.
Лютер заявил, что он «не желает, чтобы Евангелие защищалось силой и кровопролитием. Мир был завоеван Словом, Церковь поддерживается Словом, и Слово также вернет Церковь в ее собственность, и Антихрист, который получил свое без насилия, падет без насилия». [3] Примерно в то же время, когда Лютер проповедовал мирное сопротивление, Мюнцер нападал на священство в яростных проповедях, призывая людей восстать с оружием в руках. Он также цитировал библейские ссылки, чтобы оправдать свою точку зрения, и спрашивал «не говорит ли Христос: „Не мир пришел Я принести, но меч“? Что вы должны делать с этим мечом? Только одно, если вы хотите быть слугами Божьими, и это — изгонять и уничтожать злых, которые стоят на пути Евангелия». [5]
В то время как реформаторские идеалы Лютера становились все популярнее с каждым днем, смелые идеи Мюнцера были политически агитирующими и более опасными. Мюнцер утверждал, что Библия не является непогрешимой и окончательной, что Святой Дух имеет способы общения напрямую через дар разума.
Двенадцать статей Христианского союза Верхней Швабии , также известные как Двенадцать статей Шварцвальда , или просто Двенадцать статей для краткости, служат манифестом Крестьянской войны, хотя и не единственными, стоящими за ней. Двенадцать статей представляют собой резюме, составленное Себастьяном Лотцером, сотен других статей и жалоб с библейскими ссылками, которые поддерживают каждый пункт. На первый взгляд они кажутся довольно умеренными и включают в себя: желание иметь возможность выбирать собственных пасторов; собираемую десятину, которая будет использоваться только в пределах их собственных общин; отмену крепостного права с обещанием подчиняться избранным и назначенным правителям; право ловить рыбу или охотиться без ограничений; право забирать древесину по мере необходимости; ограничение труда, причитающегося лордам; отмену традиционных крестьянских повинностей; разумную арендную плату, выплачиваемую лордам; справедливые решения в судебных делах; возвращение общинных земель крестьянам для общего пользования; конец обычаю heriot (право лорда забирать лучшее имущество крестьянина после его или ее смерти); и, наконец, если можно доказать, что какое-либо из этих требований не подкреплено Священным Писанием, они недействительны. Крестьяне хотели слышать Евангелие и жить соответственно, и те, кого можно было считать врагами Евангелия, были врагами крестьян. Идея «чистого Евангелия» служила их оправданием. [6] Двенадцать статей кратко призывали к концу феодализма и укреплению общин , системы общинного узуфрукта , которая стояла на пути зарождающегося капитализма.
Крестьяне использовали Библию для поддержки своих обид и, в свою очередь, для оправдания своего восстания, и Лютер обратил ее против них. Он выступил против крестьян, в частности, опровергнув Двенадцать статей Христианского союза Верхней Швабии , объединившись с католиками для борьбы с разгневанной ордой. « Увещевание к миру» Лютера было написано для выполнения нескольких функций: изначально для предотвращения кровопролития от рук вооруженных крестьянских групп, но также для устранения неверного толкования Священного Писания как оправдания насилия, и, наконец, в качестве ответа на несколько призывов, требовавших его совета. [7]
Первая часть « Наставления» обращается к князьям и лордам, призывая их признать угрозу, которую представляли крестьяне, «не преуменьшать значение этого мятежа» [8] и прося их быть более внимательными, чтобы избежать конфронтации. Он упрекает князей, давая понять, что они виноваты, заявляя, что «нам некого благодарить на земле за этот пагубный мятеж, кроме вас, князей и лордов... как светские правители, вы только и делаете, что обманываете и грабите народ, чтобы иметь возможность вести жизнь роскоши и расточительства. Бедные простые люди не могут больше этого выносить». [8]
Вторая часть обращена к крестьянам, и хотя Лютер признает их требования обоснованными, как они изложены в Двенадцати статьях , он ясно заявляет, что они неправы, применяя силу для исправления ситуации. Он особенно оспаривает их использование Евангелия в качестве оправдания. Третья часть признает, что и князья, и крестьяне не действовали как добрые христиане, упрекая и тех, и других, поскольку если бы началась война, обе группы потеряли бы свои бессмертные души.
«Увещевание Лютера к миру » и более поздняя публикация « Против убийственных, воровских орд крестьян » были написаны в ответ на «Двенадцать статей Христианского союза Верхней Швабии» и получили широкое распространение по всей Германии. Хотя неизвестно, когда Лютер впервые прочитал « Двенадцать статей» , это, несомненно, произошло до 16 апреля 1525 года. [9]
Лютер оставался в значительной степени неосведомленным о степени, в которой беспорядки проникли в крестьянство, пока он не отправился в тур по Тюрингии с Филиппом Меланхтоном . Именно в это время он смог своими глазами увидеть всю серьезность ситуации, крестьяне делали «дьявольскую работу». [10] Он пытался предотвратить дальнейшее насилие, проповедуя против него, но признавал, что это имело малое влияние, если вообще имело.
В мае 1525 года он написал «Против бунтующих крестьян» , название которого было бы сурово перепечатано печатниками в других городах без одобрения Лютера. В этой публикации он сурово осудил крестьян по трем пунктам: что они нарушили клятву верности, что делает их подлежащими светскому наказанию; что они совершили преступления, противоречащие их вере; и что их преступления были совершены с использованием имени Христа, что было богохульством:
Крестьяне взяли на себя бремя трех страшных грехов против Бога и людей; этим они заслужили смерть телом и душой... они поклялись быть верными и преданными, покорными и послушными своим правителям... теперь сознательно и жестоко нарушают эту клятву... они начинают мятеж и жестоко грабят и разоряют монастыри и замки, которые им не принадлежат... они вдвойне заслужили смерть телом и душой как разбойники и убийцы... они прикрывают этот страшный и ужасный грех Евангелием... таким образом они становятся худшими богохульниками и клеветниками на Его святое имя [10]
Лютер заходит так далеко, что оправдывает действия князей против крестьян, даже когда это включает акты насилия. Он считает, что они могут быть наказаны лордами на том основании, что они «стали неверными, клятвопреступниками, непокорными, мятежниками, убийцами, грабителями и богохульниками, которых даже языческий правитель имеет право и власть наказать». [10] Он даже преклоняется перед теми, кто сражается против крестьян, заявляя, что «всякий, кто погиб, сражаясь на стороне правителей, может быть истинным мучеником в глазах Бога». [10] Он завершает своего рода оговоркой: «если кто-то считает это слишком суровым, пусть вспомнит, что мятеж невыносим и что разрушение мира следует ожидать с каждым часом». [10] Одной из причин, по которой Лютер призывал светские власти подавить крестьянское восстание, было учение апостола Павла о божественном праве королей в Послании к Римлянам 13:1–7, в котором говорится, что все власти назначаются Богом и поэтому им не следует противиться.
После поражения войск Мюнцера 15 мая 1525 года при Франкенхаузене крестьянская война была практически окончена, поскольку теперь у них не было лидеров с политической и военной силой. [11] Они чувствовали, что Лютер предал их, и критиковали его соответственно за публикацию « Против убийственных, воровских орд крестьян» . Католики указывали, что «Увещевание мира» оправдывало крестьян, заявляя, что их обиды были законными, но когда стало ясно, что крестьяне проиграют, он покинул их в своем труде « Против убийственных, воровских орд крестьян» . Друзья убеждали его сделать отречение, что он упорно отказывался делать.
Через несколько месяцев он решил написать официальное объяснение в открытом письме Каспару Мюллеру под названием « Открытое письмо о суровой книге против крестьян» . Он защищает свои предыдущие труды и заявляет, что долг христианина — «терпеть несправедливость, а не хвататься за меч и не прибегать к насилию». [12] Он защищает «суровость», которую он использовал, заявляя, что «мятежник не стоит рациональных аргументов, ибо он их не принимает. Таким людям нужно отвечать кулаком, пока пот не потечет с их носов». [13]
Он также утверждает, что князья были слишком суровы в своем наказании крестьян и будут наказаны Богом за свое поведение. С этим документом стало ясно, что Лютер был социально консервативным человеком, который не будет угрожать светской власти.
Лютер видел, что насильственные потрясения оттолкнут князей, дворянство и некоторые города и, скорее всего, будут подавлены католической или имперской оппозицией. [14] Лютера будут наказывать за его взгляды, его будут считать подставным лицом князей , и даже побьют камнями в Орламюнде. [15]
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )