« Прощание » — советский драматический фильм 1983 года, снятый режиссёром Элемом Климовым по мотивам повести Валентина Распутина « Прощание с Матерой» . [ 1] [2]
В то время как отдаленная российская деревня находится под угрозой затопления из-за строительства новой плотины, ее пожилые жители пытаются решиться покинуть свой родовой дом, символизирующий устойчивость к неизбежным переменам.
Деревня Матёра, расположенная на небольшом острове с таким же названием, сталкивается с надвигающимся затоплением из-за строительства плотины ГЭС . Жители деревни давно были проинформированы о переезде в новое поселение, но пожилые жители держатся, не желая покидать родовой дом. Задача по контролю за переездом возложена на Павла Пинигина, давнего жителя, который считает эту обязанность мучительной, в то время как его руководитель Воронцов рассматривает проект как необходимую жертву ради большего блага: строительства новой плотины ГЭС и городов, которые будут развиваться вокруг нее.
На остров прибывает команда, чтобы демонтировать деревню, вырубить древние деревья, сжечь заброшенные дома и убрать кладбищенские кресты, чтобы подготовить землю к затоплению. Разрушение их мира ужасает старейшин, особенно Дарью, мать Павла, которая полна решимости сохранить могилы своих родителей. Ее внук сначала помогает с переездом, но в конечном итоге уезжает, обеспокоенный последствиями своих действий. Когда идут дожди и сроки наводнения сдвигаются, семьи неохотно сжигают свои дома перед отъездом, оставляя после себя только нескольких пожилых женщин, старика по имени Богодул и мальчика Колю. Накануне своего отъезда Дарья нежно убирает свой дом, украшает его цветами и смотрит, как он горит. Оставшиеся жители деревни собираются в последнем уцелевшем сарае, когда чиновники приближаются к окутанному туманом острову на рассвете, только чтобы обнаружить его неуловимым в тумане, как будто Матёра уже затонула. В последнем кадре фильма показано древнее дерево Матёры, пышное и нетронутое, символизирующее несокрушимый дух земли, несмотря на потерю деревни.
Во время поиска мест в июне 1979 года для ее запланированной адаптации экологической басни, оригинальный режиссер Лариса Шепитько погибла в автокатастрофе вместе с четырьмя членами ее съемочной группы. После задержки проект был наконец завершен в 1981 году ее вдовцом Элемом Климовым и, хотя был отложен еще на два года, в конечном итоге был выпущен ограниченным тиражом в Советском Союзе в 1983 году. Первоначально выбранный для открытия Берлинского кинофестиваля 1984 года , фильм изначально не получил экспортной лицензии до тех пор, пока три года спустя его не показали в Берлине. Его выпуск в 1986 году соответствует новой политике гласности при Михаиле Горбачеве , которая ставит под сомнение как бюрократию, так и технический прогресс. [3] Будучи главой Союза кинематографистов, Климов также отвечал за выпуск многих других запрещенных или отложенных фильмов в эту эпоху. [3]
«Прощание» присоединяется к давней традиции советского кино, рассматривающего отношения между технологией и природой. Сергей Эйзенштейн , Дзига Вертов и Александр Довженко были озабочены красотой машины, чье представление было в значительной степени позитивным до культурного освобождения оттепели Хрущева . Строительство крупнейшей в мире плотины в Сибири, среди других экологически разрушительных проектов, таких как катастрофа на Чернобыльской АЭС , произошедшая в том же году, когда был официально выпущен фильм, начали приводить к экологической деградации, которая была «слишком радикальной, чтобы ее игнорировать». [3] Затопление Матёры в «Прощании» является прямой ссылкой и символическим исследованием последствий таких решений. [3]
Персонажи « Прощания » представляют различные позиции, которые общество может занять по отношению к прогрессу. Дарья представляет старые мировые идеалы экологической святости, она является «воплощением пассивного сопротивления технологическому прогрессу». [3] Ее сын, который должен эвакуировать деревню, оказывается между двумя мирами, но его добрые намерения не мешают ему готовить город к уничтожению. И, наконец, внук Дарьи символизирует городскую жизнь, полностью оторванный от своих традиционных корней и беспомощный против духовного разложения.
Вызывая в памяти идиллическую деревню в Сибири, не затронутую большинством политических потрясений двадцатого века, «Прощание » вызывает в памяти «мифическую землю», которая для россиян означает то же, что Дикий Запад означает для американцев. [3] Древнее дерево, которое невозможно выкорчевать, переплетение христианства и язычества и густой близорукий туман заключительной сцены фильма — все это представляет ностальгическое настроение поздней советской эпохи — поиск утраченного единства, смещенную идентичность и дезориентацию общества, лишенного будущего. [3]
Климов отражает разочарование постиндустриального советского общества, которое официально отказалось от риторики достижения коммунизма в ближайшем будущем. [3]
Романтизируя простоту деревенской жизни, «Прощание» использует образы мифического русского прошлого, чтобы создать тоску по невозможному мифическому возвращению, «утрате зачарованного мира с четкими границами и ценностями». [4] Этот зачарованный мир, «постсоветская ностальгия» — это дополненная память, которая «переосмысливает крах коммунизма как крах чего-то очень личного, невинного и полного надежд... того, что было отмечено детством и юностью». [5] В «Прощании » идиллическая Матёра буквально погружается под тяжестью прогресса и времени, делая остатки досоветского прошлого буквально и духовно невозвратимыми.