В древнеримской религии вотум (во множественном числе ) — это клятва или обещание, данное божеству . Слово происходит от причастия прошедшего времени латинского глагола voveo, vovere , «клятва, обещание». В результате этого словесного действия вотум также является тем, что выполняет обет, то есть обещанной вещью, например, подношениями, статуей или даже храмовым зданием. Таким образом , вотум — это аспект договорной природы римской религии, торг, выражаемый do ut des : «Я даю, чтобы вы могли дать». [1]
В повседневной жизни люди могут делать вотивные подношения божеству по личным соображениям. Vota privata в изобилии подтверждается надписями , особенно для поздней имперской эпохи . Они регулярно помечаются буквами VSLM, votum solvit libens merito , отмечая, что человек, совершающий посвящение, «выполнил свою клятву добровольно, как и должно». Уильям Уорд Фаулер нашел в этих пожертвованиях «выражения… религиозного чувства» и благодарности за полученные благословения, которые выходят за рамки договорного формализма. [2]
В республиканскую эпоху вотум был регулярной частью церемоний, проводимых на Капитолии генеральным империем перед развертыванием войск. [3] Триумф с его посвящением добычи и жертвоприношениями животных в Капитолии был отчасти исполнением такого обета. [4] Полководец, столкнувшийся с неопределенным исходом битвы, мог дать вотум на поле боя, пообещав построить храм в знак благодарности за божественную помощь в победе. В 311 г. до н.э. Юний Бубулк стал первым плебейским полководцем, давшим обет и наблюдавшим за строительством храма; он чтил богиню Салус, «Спасение». [5] Обет также давался в связи с ритуалом эвокации , переговорами с божеством-покровителем врага , чтобы предложить высший культ . Крайней формой вотума было devotio — ритуал, во время которого полководец приносил себя в жертву в бою и просил хтонических божеств взять с собой врага в качестве подношения. [6]
В Республике публичное вотта ( vota publica ) или vota pro salute rei publicae («клятвы за благополучие республики») предлагались в день вступления консулов в должность, в конечном итоге установленный на 1 января ( кал. Ян. ) . . [7] К ним присоединились голоса за Цезаря ( vota pro Caesare или pro salute Caesaris ) в 44 г. до н.э. [8]
При Империи Сенат постановил голосовать от имени Октавиана (позже Августа ) в качестве принцепса в 30 г. до н. э. [9] [8] Эти обеты благополучия императора ( vota pro salute imperatoris , principis , [10] или Augusti ) [11] были перенесены на 3 января — обычную дату Compitalia — при Калигуле в нашей эры. 38. [8] Голосование за государство продолжало проводиться 1 января, в то время как клятвы императора распространялись и на его семью.
Во время этих публичных обетов приносились подношения Юпитеру , Юноне , Салусу , а иногда и другим божествам . [12] В Риме эти церемонии проводились консулами и понтификами , а в провинциях , вероятно, губернаторами , местными священниками и чиновниками. [13] Для голосования за императора и его семью жители столицы собрались, чтобы принести коллективные клятвы; [14] именно отказ принимать участие в этих мероприятиях и подобных ритуалах иногда приводил к гонениям на христиан .
Впоследствии годовщину провозглашения каждого императора ( dies imperii ) отмечали подобными ритуалами; более крупные ритуалы отмечали 5-летие ( пятилетия ) и 10-летие ( деценналии ). Неполные записи заставили ученых спорить о том, отмечались ли конкретные пятилетия и десятилетия в начале года, в dies Imperiali или в какое-то другое время по конкретным причинам в каждом случае.
Vota publica продолжалась в Риме даже после того, как христианство стало официальной религией Империи, возможно, даже в VI веке. [15] Поскольку клятвы были в такой же степени подтверждением политической лояльности, как и религиозными выражениями, их было трудно отменить, не подорвав сакральную ауру власти императора. [16]
В Восточной Римской империи этот праздник был известен как Вота ( Βότα ). Императоры Аркадий и Гонорий запретили жертвоприношения, связанные с праздником. В 692 году Пятишестый Собор запретил христианам праздновать, но оно оставалось в придворном календаре по крайней мере до правления Константина VII Багрянородного (годы правления 905–959). [17]