Пуруша-сукта ( санскрит : पुरुषसूक्तम् , IAST : Пурушасуктам ) — гимн в Ригведе , посвященный Пуруше , «Космическому Существу». [1] Считается, что это было относительно позднее добавление к Священному Писанию — вероятно, для того, чтобы дать теологическую санкцию все более неравному государству Куру — и это единственный гимн, в котором четыре варны прямо упоминаются, намекая на иерархическое разделение общество. [1] [2] Гимн также встречается в трех других Ведах, но в несколько иных формах. [2]
Пуруша-сукта дает описание духовного единства вселенной. Он представляет природу Пуруши, или космического существа, одновременно имманентную проявленному миру и в то же время трансцендентную ему. [3] Из этого существа, утверждает Сукта, исходит изначальная творческая воля (отождествляемая с Вишвакармой , Хираньягарбхой или Праджапати ), которая вызывает проекцию вселенной в пространстве и времени. [4] Пуруша-сукта в седьмом стихе намекает на органическую связь различных классов общества.
Пуруша определен в стихах со 2 по 5 Сукты. Его описывают как существо, которое повсеместно пронизывает все сознательное и бессознательное. Его поэтически изображают как существо с тысячей голов, глаз и ног, охватывающее не просто землю, но и всю вселенную со всех сторон и превосходящее ее на десять пальцев – или превосходящее во всех 10 измерениях. Считается, что все проявления в прошлом, настоящем и будущем принадлежат только Пуруше. [5] Также провозглашается, что он превосходит свое творение. Имманентность Пуруши в проявлении и в то же время его превосходство над ним подобны точке зрения панентеистов . Наконец, его слава считается даже большей, чем изображение в этой Сукте.
В стихах 5–15 рассказывается о создании Ригведы . Описано, что творение началось с возникновения Вирата, или астрального тела Пуруши. В Вирате проявляется вездесущий разум, вызывающий видимость разнообразия. В последующих стихах утверждается, что Пуруша, принеся себя в жертву, порождает птиц, лесных и домашних животных, три Веды , метры (мантр ) . Затем следует стих, в котором говорится, что из его рта, рук, бедер и стоп рождаются четыре варны (категории).
После этого стиха в Сукте говорится, что луна рождается из ума Пуруши, а солнце - из его глаз. Индра и Агни спускаются из его рта, и из его жизненного дыхания рождается воздух. Небосвод исходит из его пупка, небеса из его головы, земля из его ног и четверти пространства из его ушей. [3] Благодаря этому творению поддерживается единство человеческой, космической и божественной реальностей, поскольку все они возникают из одной и той же изначальной реальности, Пуруши. [6]
Пуруша-сукта утверждает, что мир создан в результате яджны или обмена Пурушей. Считается, что все формы существования основаны на этой изначальной яджне. В семнадцатом стихе утверждается, что сама концепция яджны возникла из этого первоначального жертвоприношения. В последних стихах яджна превозносится как изначальная энергетическая основа всего существования. [7]
Сукта выражает имманентность радикального единства в многообразии и поэтому рассматривается как основа вайшнавской мысли , философской школы Бхедабхеды и теологии Бхагаваты . [8]
Концепция Пуруши взята из философии санкхьи. Кажется, это вставка в Ригведу, поскольку она не похожа на другие гимны, посвященные богам природы. [9]
Пуруша-сукта с некоторыми вариациями повторяется в Атхарваведе (19.6). Его разделы также встречаются в Панчавимша Брахмане , Ваджасанейи Самхите и Тайттирия Араньяке . [10] Среди пуранических текстов сукта была разработана в « Бхагавата-пуране» (с 2.5.35 по 2.6.1–29) и в «Махабхарате» (Мокшадхарма Парва 351 и 352).
Такие ученые, как В. Нагараджан, Джемисон и Бреретон, считают стихи о социальных сословиях в «Пуруша-сукте» принадлежащими к последнему слою Ригведы. В. Нагараджан считает, что это была «интерполяция», призванная дать «божественную санкцию» неравномерному разделению общества, существовавшему на момент его формирования. Он заявляет, что «Ведические гимны были составлены до того, как была реализована схема Варны. Ведическое общество не было организовано на основе варн. Пуруша-сукта могла быть более поздней интерполяцией, чтобы обеспечить ведическую санкцию для этой схемы». [11] Стефани Джеймисон и Джоэл Бреретон, профессор санскрита и религиоведения, заявляют, что «в Ригведе нет доказательств существования сложной, сильно разделенной и всеобъемлющей кастовой системы», и «система варн, по-видимому, находится в зачаточном состоянии в Ригведа и, как тогда, так и позже, социальный идеал, а не социальная реальность». [12]
