Desert Mothers — неологизм , придуманный в феминистской теологии как аналог термина Desert Fathers , для амм или женщин -христианок-аскетов, живших в пустыне Египта , Палестины и Сирии в IV и V веках нашей эры. [1] Обычно они жили в монашеских общинах, которые начали формироваться в то время, хотя иногда они жили как отшельники . Монашеские общины действовали коллективно с ограниченными внешними отношениями с мирянами. Некоторые аскеты предпочитали отправляться в изолированные места, чтобы ограничить отношения с другими, углубить духовную связь и другие аскетические цели. Другие женщины той эпохи, которые оказали влияние на раннюю аскетическую или монашескую традицию, живя за пределами пустыни, также описываются как Desert Mothers. [2]
Отцы -пустынники гораздо более известны, потому что большинство ранних житий святых «были написаны мужчинами для мужской монашеской аудитории» [3] — отдельные истории о матерях-пустынницах исходят от ранних отцов-пустынников и их биографов. Из-за отсутствия мужского руководства, упомянутого в документальных текстах, предполагается, что женщины-пустынницы действовали отдельно, автономно от своих коллег-мужчин. [4] Многие женщины-пустынницы имели руководящие роли в христианской общине. Apophthegmata Patrum , или Изречения отцов-пустынников , включают сорок семь изречений, которые на самом деле приписываются матерям-пустынницам. В « Истории Лавсиака» Палладия есть несколько глав, посвященных матерям-пустынницам , где он упоминает 2975 женщин, живших в пустыне. [3] Другие источники включают различные истории, рассказанные на протяжении многих лет о жизни святых той эпохи, традиционно называемые vitae («жизнь»). [5] Жития двенадцати святых женщин-пустынниц описаны в первой книге Vitae Patrum ( Жития отцов ). [6]
Христианский аскетизм включал в себя самодисциплину и отказ от телесных «мирских» желаний. Аскеты практиковали воздержание и почитали девственность, поскольку сексуальное поведение и похоть были «мирскими желаниями». [7] Аскеты также практиковали пост и лишение воды и сна, чтобы сосредоточиться на дисциплине и целомудрии. Ценности аскетизма поощряли отказ от предметов «мирской» ценности; включая, помимо прочего, деньги, имущество, гигиену, жажду, голод и отдых. [7] Женщины-аскеты были социально известны и назывались «девственницами» из-за намеренности целомудренного тела и ума. Существовали различные типы женского аскетизма, поскольку женщины могли вступать в домашний, монашеский или отшельнический образ жизни.
.jpg/1280px-Melania_the_Younger,_nun_of_Rome_(Menologion_of_Basil_II).jpg)
.jpg/1280px-Righteous_Syncletica_of_Alexandria_(Menologion_of_Basil_II).jpg)
Пустынные матери были известны как аммы («духовные матери»), сравнимые с отцами-пустынниками ( аббасами ), из-за уважения, которое они заслужили как духовные учителя и наставники. [8] Одной из самых известных пустынных матерей была Амма Синклетика из Александрии , которой приписывают двадцать семь изречений в « Изречениях отцов-пустынников» . У двух других амм , Феодоры из Александрии и Аммы Сары из пустыни , также были изречения в этой книге. Пустынные матери, описанные в « Истории Лавсиака», включают Меланию Старшую , Меланию Младшую , Олимпиаду , Святую Паулу и ее дочь Евстохию , а также нескольких женщин, имена которых автор не называет. [9]
Согласно письменным источникам, Амма Синклетика могла родиться около 270 г. н. э., поскольку, как говорят, она дожила до восьмидесяти лет около 350 г. н. э. у богатых родителей в Александрии и была хорошо образована, включая раннее изучение трудов отца-пустынника Евагрия Понтийского . После смерти родителей она продала все, что у нее было, и раздала деньги бедным. Отказ от имущества, денег и ценных вещей был вершиной аскетизма из-за мирской ценности, придаваемой таким вещам. [7] Переехав за город со своей слепой сестрой, она жила отшельницей среди гробниц за пределами Александрии. Постепенно вокруг нее выросла община женщин-аскеток, которым она служила их духовной матерью. Несмотря на то, что она была аскетом и отшельником, Синклетика учила умеренности, и что аскетизм не был самоцелью. [10]
Феодора Александрийская была аммой монашеской общины женщин недалеко от Александрии. До этого она бежала в пустыню, переодевшись мужчиной, и присоединилась к общине монахов. Многие отцы-пустынники искали у нее совета — как сообщается, епископ Феофил Александрийский приходил к ней за советом. [11]
Изречения Сары Пустынницы указывают на то, что она была отшельницей, жившей у реки в течение шестидесяти лет. Ее резкие ответы некоторым старикам, которые бросали ей вызов, показывают отчетливо сильную личность. [9] Согласно одной истории, двое мужчин-отшельников посетили ее в пустыне и решили: «Давайте унизим эту старуху». Они сказали ей: «Будь осторожна, чтобы не стать тщеславной, думая про себя: «Посмотрите, как отшельники приходят ко мне, простой женщине». Она ответила: «По природе я женщина, но не по мыслям». [12]
Мелания Старшая, дочь римского чиновника, овдовела в молодом возрасте и переехала в Александрию, а затем в Нитрийскую пустыню . Она встретила нескольких отцов-пустынников, последовала за ними в их путешествиях и служила им, используя свои собственные деньги. В какой-то момент ее бросили в тюрьму за поддержку, после того как несколько отцов были изгнаны чиновниками в Палестину. В конце концов она основала монастырь в Иерусалиме, в котором было около пятидесяти монахинь. [13] Мелания Старшая является примером женской силы и лидерства в христианском аскетизме из-за влияния, которое она имела в регионе, основывая монастыри и обители. Мелания Старшая также была образована и умела читать и писать, что отделяло ее от других лидеров аскетов и женщин. Ее внучка, Мелания Младшая, вышла замуж в возрасте тринадцати лет и имела двух сыновей, оба из которых умерли в молодом возрасте. Когда ей было двадцать лет, она и ее муж Пиниан отреклись от мира, основав вместе монастыри. [13]
По словам Аверила Камерона , женщины играли довольно заметную роль в пустынной традиции, хотя ранние отчеты часто оставляют женщин безымянными. По мнению Камерона, нет разницы между мудрыми высказываниями мужчин и высказываниями Аммы Сары и Аммы Синклетии. Один текст относится к Феодоре, у которой были монахи, слушавшие ее советы и задававшие вопросы. Некоторые женщины превратили свои дома в религиозные учреждения, и существовали смешанные по половому признаку социальные/религиозные группы. Женщины не могли получить рукоположение в дьякона или священника. [14]
Матерей-пустынниц чествуют малым праздником в литургическом календаре Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки [15] 5 января . [16]
Выражение «Матери-пустынники» впервые, по-видимому, было использовано в начале 1980-х годов. В 1984 году Марго Х. Кинг распространила учебную работу « Матери-пустынники: обзор женской анахоретической традиции в Западной Европе» . Эта учебная работа основана на лекциях, которые Марго Кинг прочитала в Мэдисоне, штат Висконсин, в 1980 году. В 1989 году издательство Peregrina Publishing из Торонто, Онтарио, Канада, опубликовало книгу Марго Кинг « Матери-пустынники» .
К 1991 году книга Анри Нувена «Путь сердца: духовность пустыни и современное служение» (издательство Seabury Press, Нью-Йорк) была переименована в « Путь сердца: духовность отцов и матерей пустыни» (издательство Bravo Press).
В своей исследовательской работе 1984 года Марго Кинг говорит, что она начала это исследование в 1980 году, и в третьем абзаце она пишет: Мой выбор термина «Матери пустыни» возник в слегка легкомысленной попытке компенсировать невольно близорукое видение историков-монашествующих, которые, казалось бы, считали египетскую пустыню населенной только мужчинами и, следовательно, всю историю монашества мужским явлением . Если монахи-пустынники называются «patres», почему бы не применить его женский эквивалент «matres» к Саре, Синкетике и их последователям, написала она. Марго Кинг говорит, что, продолжая свое исследование, она поняла, что мое кажущееся легкомыслие имело под собой прочную фактическую основу .
{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )