stringtranslate.com

Радегаст (бог)

Изображение Радегаста в «Хронике Саксонии и Тюрингии» Георга Спалатина, датируемое началом XVI века.

Радегаст или Радогост — по сведениям средневековых летописцев, бог полабских славян , чей храм находился в Ретре . В современной академической литературе, однако, преобладает мнение, что Радегаст — это местное прозвище или местное альтернативное имя солнечного бога Сварожица , который, согласно более ранним источникам, был главным богом Ретры. Некоторые исследователи также считают, что название города, где Сварожиц был главным божеством, было ошибочно принято за теоним . Популярная местная легенда в Чехии связана с Радегастом.

Источники

Изображение Радегаста по Андрею Сергеевичу Кайсарову

Первым источником, упоминающим этот теоним, является « Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum» Адама Бременского :

Престарелый епископ Иоанн , схваченный вместе с другими христианами в городе Мекленбурге , был оставлен в живых, чтобы быть выставленным напоказ с триумфом. И, следовательно, стегаемый плетьми за то, что исповедал Христа , он был затем выставлен напоказ в каждом из славянских городов для осмеяния, так как его нельзя было заставить отречься от имени Христа, его руки и ноги были отрублены, а его тело было брошено на улицу, но не раньше, чем он был отделен от его головы, которую язычники насадили на пику и предложили своему богу Радегасту в качестве доказательства победы. Эти события произошли в Ретре , столице славян, за четвертый день до ноябрьских ид. [1]

[...]

Среди них, расположенных в середине, находятся чрезвычайно могущественные Редарии , чья знаменитая столица — Ретра, место идолопоклонства. Там построен большой храм, посвященный демонам, князем которых является Радогост. Его статуя сделана из золота, его балдахин украшен пурпуром. [2]

- Адам Бременский , Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum

После Адама [3] Радегаст также упоминается Гельмольдом в его «Хронике славян» , который пишет о ежегодных жертвоприношениях ему и использовании оракула, связанного с его храмом, [4] он также называет его «богом ободритов » . [5] Он также упоминается в «Анналах Августа» 1135 года, где рассказывается о разрушении Ретры Бурхардом II , епископом Хальберштадта , который взял местного «коня, почитаемого как бог», на котором он вернулся в Саксонию . [6] Последний источник, упоминающий Радегаста, — « Страсти мучеников Эбсторфа » . [7]

Этимология и толкования

В латинских источниках это имя отмечено как Redigost , Redigast , Riedegost , Radegast . [8] Сегодня имя Radegast в основном используется в английском языке, [9] [10] [11] но в нескольких славянских странах, таких как Польша и Россия, преобладающим обозначением является Radogost . [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18]

Первая часть имени содержит прилагательное rad («радостный»), дальнейшая этимология которого неясна, а вторая часть содержит существительное gost («гость»), [12] [19] [20] от протоиндоевропейского *gʰostis (ср. готское gasts «гость», лат . hostis «чужак»), [21] [22] [23] и имя можно перевести как «тот, кто готов приветствовать гостя» или «тот, кто хорошо заботится о гостях». [24] Имя в конечном итоге происходит от протославянского личного имени *Radogostъ , [25] [26] [a] ср. Хорватский : Radogost , [19] Древнепольский: Radogost , Radgost , Radogosta , Radosta , [27] [28] Древнесловенский: Radegost , [19] вероятно, засвидетельствовано еще в VI веке в греческом источнике, упоминающем славянского племенного вождя по имени Ардагаст ( древнегреческий : Αρδάγαστος ; форма до вероятной метатезы ). [19] [26] Это имя, расширенное притяжательным суффиксом *-jь ( *Radogostjь ), [29] [19] образовало множество топонимов по всему славянству, ср. Польские деревни Радогощ , чешская гора Радгошть , сербско-хорватский топоним Радогошта , русский Радогощ и русские гидронимы Радогоща и Радогощ [29] [19] и другие, [19] [26], а также город Радогощ [26] , принадлежавший племени редариев . [30]

Титмар в своей «Хронике» (написанной около 1018 г. [31] ) утверждает, что Сварожиц (признанный солнечным божеством [32] ) был самым почитаемым богом в Полабском Радогоще. Этот же город, однако упоминаемый под именем Ретра ( лат . Rethre ), также описан примерно 50 лет спустя Адамом Бременским , который признает Редигаста главным богом этого города. [33] [34] [12] [18] В результате [12] обычно считается, что Радегаст — это другое имя Полабского Сварожица, [18] [b] или что Радегаст — это местное прозвище Сварожица. [20] [c] Его часто упоминают как Рад(о)гост-Сварожица , [41] [42] [43] или Сварожица/Радогоста . [24] [37]

Некоторые ученые, однако, признают, что название города ошибочно предполагалось главным божеством города. [44] [35] [18] Николай Зубов первым указывает на то, что первоисточники нигде не отождествляют Сварожица и Радегаста. Более того, основа -рад появляется почти в 150 антропонимах , что делает эту основу одним из самых популярных элементов имен; основа -гост также является очень популярным компонентом, что естественным образом приводит к существованию таких имен, как Радегаст или Гостирад . Он также указывает, что славяне изначально не давали детям божественных имен (как это было в Древней Греции ), поэтому признание Радегаста в качестве теонима потребовало бы предположения об исключительной ситуации. [18] Александр Брюкнер также утверждал, что Адам совершил много ошибок. [45]

Другие предложения

Также были попытки объединить имя Радегаст с именем готского вождя Радагайса , но имя Радагайс имеет свою собственную готскую этимологию. [d] Авторы 18-го века, Карл Готтлоб Антон и Антон Томаж Линхарт , считали Радегаста «богом радости или щедрым счастливым иностранцем» [24], но взгляд на Радегаста как на независимое божество считается маловероятным. [47] Также маловероятно, что Радегаст был псевдобожеством. [47] Некоторые ученые также предполагают, что город был назван в честь божества, а не наоборот. [23] [17] По словам Герарда Лабуды , латинское Riedegost относится к местности, окруженной лесом. Он предлагает читать вторую часть как gozd «лес», а все название как «Лес Редариев » , или же читать первую часть как redny «грязный, топкий», а все название как «Болотный, грязный лес». [48]

В подделках

Предполагаемый идол Радегаста

Во второй половине XIX века стали популярны так называемые идолы Прильвица , которые, как предполагалось, изображали славянских божеств. В настоящее время эта находка считается подделкой XVIII века . [49] [50] [51] Говорят, что одна из статуй изображает Радегаста, а на статуе имя бога написано рунами . [52]

Имя Радегаст также встречается [53] в глоссах, фальсифицированных Вацлавом Ганкой в ​​XIX веке в чешско-латинском словаре Mater Verborum . [54]

Легенда о Радгоште

Статуя Радегаста на горе Радгошть работы Альбина Поласека

В Чехии существует местная легенда, связанная со святыми Кириллом и Мефодием , согласно которой Радегаста почитали на Радгоште . Согласно этой легенде, Кирилл и Мефодий решили отправиться на христианизацию горы. Они отправились в Радгошт из Велеграда через Зашову , где крестили людей. Когда они приближались к горе, они услышали издалека звуки музыкальных инструментов и пение. Когда они достигли горы, они увидели языческие ритуалы, проводимые князем Радохом. Когда князь услышал о пришельцах, которые унижали языческих богов, он начал упрекать Кирилла и хотел применить против него силу. В этот момент вокруг креста, который держал Кирилл, появилось свечение — Кирилл начал говорить о «едином истинном боге», а языческих богах как о «изобретении ада». Затем раздался шум и гром, и все статуи богов разбились на тысячу кусков. Позже, на месте, где стояли величественный храм и идол Радегаста, святые воздвигли крест . [55]

Эта легенда часто встречается в публикациях о горе, и, хотя рассказ был разоблачен много раз, он часто появлялся, например, в фольклоре. Легенда впервые появляется в 1710 году в Sacra Moraviae historia sive Vita S. Cyrilli et Methodii приходского священника Яна Йиржи Стржедовского. В главе, посвященной названию горы и его происхождению, он ссылается на свидетельство священника, по которому в народе ходила легенда о боге с таким же именем, который стоял на вершине горы и был свергнут миссионерами. На этой основе Стржедовский создал красочную историю о толпе верующих и языческих ритуалах на горе. Также нет никаких археологических или историографических свидетельств того, что густо заросшая лесом территория на горе была заселена в прошлом. [56]

В культуре

Ссылки

Примечания
  1. ↑ Возможно, от более ранней формы *Ordogostъ ; [26] ESSJa реконструирует праславянские формы с мягким знаком : *Radogostь , *Ordogostь . [19]
  2. ^ Например, по Стжельчику , [35] Ловмяньскому , [36] Ломе, [37] Питро и Вокачу. [38]
  3. ^ Например, по Гишитору , [12] Урбанчику , [17] Шиевскому, [3] Нидерле , [32] Росику, [39] Слупецкому. [40]
  4. ^ «(Имеющий) легкое копье» от raþs «свет» и *gais «копье». [46]
Ссылки
  1. ^ & Альварес-Педроса 2021, с. 85.
  2. ^ Альварес-Педроса 2021, с. 82.
  3. ^ ab Szyjewski 2003, стр. 109.
  4. ^ Альварес-Педроса 2021, с. 155.
  5. ^ Альварес-Педроса 2021, с. 159.
  6. ^ Альварес-Педроса 2021, с. 199.
  7. ^ Альварес-Педроса 2021, с. 221.
  8. ^ Альварес-Педроса 2021, с. 532.
  9. ^ Пембертон, Джон (2010). Мифы и легенды: от танцев чероки до трансов вуду . Chartwell Books. стр. 60. ISBN 978-0785826491.
  10. ^ Хукер, Марк Т. (2003). Толкин глазами русских . Walking Tree Publishers. стр. 257. ISBN 978-3952142479.
  11. ^ Харвуд, Уильям (2017). Словарь современной мифологии: Третье издание, 2011. World Audience, Inc. стр. 547. ISBN 978-1544601403.
  12. ^ abcde Gieysztor 2006, стр. 169.
  13. ^ Шиевский 2003, с. 138, 139.
  14. ^ Росик 2020, стр. 215, 216.
  15. ^ Брюкнер 1985, стр. 74, 75.
  16. ^ Лома 2002, стр. 144, 145.
  17. ^ abc Урбанчик 1991, стр. 27.
  18. ^ abcde Зубов 1995, стр. 47-48.
  19. ^ abcdefgh ESSJa 2005, стр. 147–148.
  20. ^ ab Rosik 2020, стр. 215.
  21. ^ Борис 2005, стр. 174.
  22. ^ Дерксен 2008, стр. 180–181.
  23. ^ ab Rosik 2020, стр. 216.
  24. ^ abc Šmitek 2010, стр. 197.
  25. ^ Жетельска-Фелешко 2019, с. 31.
  26. ^ abcde Васильев 2017, стр. 169–170.
  27. ↑ Глогер 1896, стр. 112, 116.
  28. ↑ Брюкнер 1927, стр. 452.
  29. ^ ab Rospond 1983, стр. 114.
  30. ^ Ловмянский 1979, стр. 171.
  31. ^ Гейштор 2006, стр. 167.
  32. ^ ab Niederle 1924, стр. 135.
  33. ^ Урбанчик 1991, с. 26–27.
  34. ^ Ловмяньский 1979, с. 173–174.
  35. ^ ab Strzelczyk 1998, стр. 172.
  36. ^ Ловмянский 1979, стр. 170.
  37. ^ ab Loma 2002, стр. 344.
  38. ^ Питро и Вокач 2002, с. 95.
  39. ^ Росик 2020, стр. 123.
  40. ^ Слупецкий 1994, стр. 60.
  41. ^ Иванов и Топоров 1980, с. 450–456.
  42. ^ Питро и Вокач 2002, с. 96.
  43. ^ Слупецкий 1994, стр. 235.
  44. ^ Брюкнер 1985, стр. 73–74.
  45. ^ Брюкнер 1985, стр. 74.
  46. ^ Струминский 1979, стр. 792.
  47. ^ ab Rosik 2020, стр. 215–216.
  48. ^ Лабуда 1979, стр. 13.
  49. ^ Брюкнер 1985, стр. 66–67.
  50. ^ Шиевский 2003, стр. 9.
  51. ^ Гейштор 2006, стр. 38.
  52. ^ Пекосинский 1896, с. 26, 69.
  53. ↑ Эндерс 1993, стр. 348-358.
  54. ^ Брюкнер 1985, стр. 117.
  55. ^ "Радгоштская легенда". Матице Радгоштская . Проверено 19 марта 2022 г.
  56. ^ Мурас 2016, стр. 28–29.

Библиография

Словари

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки