«Разбор алтарей: традиционная религия в Англии, 1400–1580 годы» — это исторический труд, написанный Имоном Даффи и опубликованный в 1992 году издательством Йельского университета. Книга получила награду Longman- History Today Book of the Year . [1]
В предисловии ко второму изданию Даффи говорит: «Таким образом, эта книга была задумана как вклад в переоценку популярности и долговечности религиозных взглядов и представлений позднего Средневековья...» [2]
Хотя его название предполагает акцент на иконоборчестве с намеком на церемонию снятия украшений с Алтаря в рамках подготовки к Страстной пятнице , его проблемы более широки и касаются изменения религиозных чувств в английском обществе между 1400 и 1580 годами. В частности, Книга посвящена детальному установлению религиозных верований и обычаев английского общества примерно за столетие, предшествовавшее правлению Генриха VIII .
До 1980-х годов академический консенсус, казалось, сводился к тому, что английская Реформация была ответом на аморальное духовенство и неэффективную институциональную церковь. [3] Эта точка зрения, которую иногда называют «вигской версией», заключалась в том, что до Реформации английская церковь была коррумпированной, полной суеверий и давно назревшей реформы. Такую точку зрения представил А. Г. Диккенс , чья «Английская Реформация» 1964 года на протяжении многих лет была стандартным текстом по этому вопросу. [4] Главный тезис книги Даффи заключается в том, что римско-католическая вера до английской Реформации была в крепком и здоровом состоянии . Аргумент Даффи был написан как контрапункт преобладающему историческому убеждению, что римско-католическая вера в Англии представляет собой разлагающуюся силу, теологически истощенную и неспособную обеспечить достаточную духовную поддержку для населения в целом.
Работа Даффи содержит множество первоисточников. [3] Принимая во внимание широкий спектр доказательств (отчеты, завещания, буквари, мемуары, ширмы, витражи, сборники анекдотов, граффити и т. д.), Даффи утверждает, что каждый аспект религиозной жизни до Реформации осуществлялся с должным вниманием. - имеется в виду благочестие. Даффи фокусируется на том, как литургический календарь с его постами и праздниками формировал «восприятие мира и своего места в нем» верующими. [5] Дореформационный католицизм, утверждает он, был глубоко популярной религией, исповедуемой всеми слоями общества, будь то дворянство или крестьянство. Ключевой момент, который подчеркивает Даффи, заключается в том, что не было существенной разницы между убеждениями и практиками духовенства и элиты, с одной стороны, и массами, с другой. Он фактически опровергает утверждение Жана Делюмо о том, что между религией образованной элиты и неграмотного населения существует какое-либо существенное различие. [4] Более ранние утверждения историков о том, что английская религиозная практика становилась все более индивидуализированной (при этом разные слои общества имели радикально разную религиозную жизнь), оспариваются Даффи, настаивающим на сохраняющемся «корпоративном» характере католической церкви позднего средневековья, т.е. сознательно и добровольно были частью единого института.
Вторая часть книги Даффи посвящена ускоренному внедрению протестантизма в середине шестнадцатого века. В нем показано, как общество отреагировало на реформы Генриха, Эдварда и Елизаветы, а также на изменения в религиозной практике, которые они повлекли за собой. Даффи обнаруживает ряд записей, заметок и изображений, которые по отдельности раскрывают ряд изменений в литургии и обычаях, но в совокупности демонстрируют колоссальные изменения в английской религиозной практике.
Для католиков это был болезненный процесс, и Даффи ярко иллюстрирует замешательство и разочарование католиков, лишенных привычной духовной пищи. (Одно из более поздних исследований Даффи, « Голоса Морбата: Реформация и восстание в английской деревне» , посвящено тому, как одноименная деревня Морбат отреагировала на эти изменения.)
Даффи также использует второй раздел, чтобы подчеркнуть краткий огонь оптимизма, который испытывали католики, зажженный правлением католички Марии с 1553 по 1558 год, пламя, быстро погашенное смертью Марии. Но в конечном счете правление Марии является второстепенным вопросом. Рассказ Даффи демонстрирует, как столетия религиозной практики испарились перед лицом жесткого централистского контроля.
Дэвид Сигенталер в статье в «Англиканском теологическом обозрении» сказал: «Важность этой книги состоит в том, что она дает возможность широко и всесторонне взглянуть на религиозную жизнь женщин и мужчин до и после отделения от римского послушания и таким образом оценить ту жизнь, которую в континууме английской церковной истории можно отметить и почтить».
Даффи утверждает, что дореформационная католическая церковь не была такой коррумпированной, как полагали некоторые историки. Он также ставит под сомнение веру в то, что реформаторы оказали ценную услугу, возродив умирающую церковь. [6]
Для второго издания, выпущенного в 2005 году, Даффи написал предисловие, в котором размышлял о последних изменениях в понимании предмета книги и о восприятии книги, причем последнее размышление включало ответ на определенную критику ее содержания. Третье издание, выпущенное в 2022 году, добавляет второе предисловие, в котором Даффи подробно описывает, как появилась книга, и дает дополнительный ответ ее критикам.
После публикации книга была воспринята многими как оригинальное и убедительное описание английского католицизма в позднем средневековье . В своей статье в New York Review of Books британский историк Морис Кин заявил:
Возможно, нужен ирландец, чтобы предложить англичанам (и другим людям) убедительную картину религии простых мирян в Англии в эпоху до Реформации. ...Возвращение к [средневековому римскому католицизму], этой древней, дореформационной традиции, и к тому, что ее соблюдение значило для мирян того времени, является темой первой части глубоко творческой, трогательно написанной и великолепно написанной книги доктора Даффи. иллюстрированное исследование. [7]
Роберт Омбрес ОП, писавший в Мореане , сказал: «Книга Даффи во всех смыслах является существенным достижением. Она длинная, тщательно аргументированная и исследованная…» [8]
Другие выразили более двойственное отношение. В своей статье в «Лондонском обзоре книг» Сьюзен Бригден похвалила первую часть книги как «великолепное достижение», несмотря на отдельные случаи «особых выступлений» в пользу католицизма позднего средневековья. [9] Однако в отношении второй половины книги, посвященной Реформации, Бригден был более критичен: «Продвижение реформы Даффи вряд ли беспокоит. Сила и, для многих, истинность центральных доктрин протестантизма никогда не признаются». ; ни духовные сомнения, которые преследовали многих католиков». [9]
В обзоре второго издания литературный редактор The Atlantic Бенджамин Шварц назвал его
[] Энергичная и красноречивая книга, смелая переработка и шедевр исторического воображения... Одновременно дотошная и пышная книга « Очистка алтарей» терпеливо и систематически восстанавливает утраченный мир средневекового английского католицизма. ...[Хотя] первые две трети этой книги представляют собой глубоко структурированный труд по исторической антропологии, последняя треть представляет собой захватывающую повествовательную историю, в которой Даффи прослеживает путь английской Реформации (процесс, поддерживаемый крошечным меньшинством, и глубоко, хотя и неэффективно противодействуя населению, запуганному новой сокрушительной силой монархии), искоренили тысячелетние традиции и ритуалы. ... Самым значительным вкладом Даффи на сегодняшний день является разъяснение хрупкости даже глубоко укоренившихся образов жизни: он убедительно демонстрирует, что, к лучшему или к худшему, Реформация была «великим культурным перерывом, который вырыл ров, глубокий и разделяющий между англичанами и их прошлым» — прошлым, которое всего за три поколения стало далеким миром, на который они не могли смотреть как на свое собственное. [5]
Однако, в отличие от Шварца, Рональд Хаттон и У. Браун Паттерсон сочли повествование Даффи о Реформации неубедительным. Рональд Хаттон раскритиковал пренебрежение Даффи неопубликованными источниками и его «избирательную слепоту в обращении с коллегами и источниками». [10]
Точно так же У. Браун Паттерсон задавался вопросом: «Если религия позднего средневековья была такой энергичной, как утверждает Даффи, то почему произошла английская Реформация? Ответ, который он дает, заключается в том, что разрыв Генриха VIII с Римом был политически инспирирован и был направлен на разрешение его супружеских трудностей. Но если это было так, то как и почему Англия стала протестантской и, в конечном итоге, англиканской?» [11]