«Разум первобытного человека» — это книга антрополога Франца Боаса, вышедшая в 1911 году , в которой критически рассматривается концепция первобытной культуры . [1] Работа бросила вызов широко распространенным расистским и евгеническим утверждениям о расе и интеллекте , особенно о превосходстве белой расы . [2]
В 1895 году Боас произнес первую речь, которая легла в основу этой книги, будучи вице-президентом секции антропологии Американской ассоциации содействия развитию науки . Позже он произнес речь под этим названием на конференции Американского фольклорного общества 1900 года , проходившей в Университете Джонса Хопкинса . [3]
В дальнейшем материал был расширен в виде курса лекций, прочитанных в Институте Лоуэлла в Бостоне и Национальном университете Мексики в 1910 и 1911 годах. [4] После публикации 1911 года книга несколько раз пересматривалась. Это считается важной работой в области культурной антропологии и методологической концепции культурного релятивизма .
Боас исследует убеждения о том, что более развитые цивилизации должны обладать более высоким интеллектом , и «нашел мало доказательств, подтверждающих это». Затем он исследует дебаты о природе и воспитании и приходит к выводу, что наследственность IQ и соотношение интеллектуальных одаренностей людей внутри цивилизации были «в лучшем случае возможным, но не необходимым элементом, определяющим степень развития расы». Он утверждает, что «прямой связи между физическим обликом и умственными способностями не существует», приводя примеры различных человеческих размеров и форм, которые не коррелируют с интеллектом. Он также обсуждает роль окружающей среды и интеллекта , особенно питания, а также степень расовой примеси и «одомашнивания» внутри общества и ее влияние на «менталитет человека».
Боас утверждает, что все люди имеют одни и те же основные характеристики. Он пишет, что фенотипы развивались в условиях изоляции генетической группы и что «подобные тенденции могут существовать и в психической жизни человека». Он утверждает, что смешанные браки могут распространить эти физические и психические черты внутри и между цивилизациями.
Боас отмечает, что пропасть в способностях между разными «примитивными» и «цивилизованными» людьми незначительна по сравнению с пропастью между людьми и животными. Он опровергает утверждения о том, что «примитивные» люди не обладают контролем над импульсами , не способны удерживать внимание , не имеют оригинальности мышления, не обладают силой рассуждения и не способны к устойчивому развитию . Он сравнивает человеческие типы, человеческий язык и человеческие культуры и не находит ни одного языка, превосходящего другие. Он заключает, что «языки были сформированы мыслью, а не мысль языками». Он также исследует теории культурного развития, которые предполагают, что каждая культура должна пройти определенные уровни или стадии, и заявляет, что «не все стадии присутствуют во всех типах культур». Он заключает, что раса не коррелирует с культурным развитием, которое «по сути является явлением, зависящим от исторических причин, независимо от расы».
Следующий раздел Боас посвящает изучению эпистемологии , особенно производства знаний. Боас утверждает, что «различия в логических выводах, к которым пришел примитивный и цивилизованный человек, обусловлены не расой, а разницей в характере знаний, накопленных предыдущими поколениями». Боас говорит, что основное различие между примитивным и цивилизованным обществом — это переход от иррациональности к рациональности, вызванный «улучшением традиционного материала, который входит в наши привычные мыслительные операции».
Боас завершает книгу исследованием расизма в Соединенных Штатах . Он выражает надежду, что антропология может привести к большей терпимости и симпатии к различным цивилизациям, поскольку «все расы в прошлом так или иначе внесли свой вклад в культурный прогресс».