Раззия (от французского razzia «вторжение» и от алжирско-арабского ġaziya (غزية), «альгара» или « набег») — это термин, используемый для обозначения внезапного нападения на вражеское поселение. Хотя в первую очередь он стремился к получению добычи, исторически цели разции были разнообразными: захват рабов , этническая или религиозная чистка, расширение территории и запугивание врага.
Со временем его значение также распространилось на другие действия, которые имеют определенное сходство с этими нападениями, такие как полицейские рейды или определенные насильственные вторжения со стороны организованных или военизированных групп, например, те, которые осуществлялись в бразильских фавелах или в лагерях беженцев во время войны . в Центральной Африке .
Газва (множественное число газават ) ( араб . غزوة) — первоначально арабский термин, означающий «вторжение». [1] Оно происходит от трехсогласного корня gzw («нападать»). Оно имеет тот же смысл, что и слова газия и магази , которые в доисламские времена обозначали набеги, организованные кочевыми воинами -бедуинами с целью грабежа соперничающих племен или оседлых, более богатых соседей. [2] Газават во множественном числе используется в некоторых исламских странах как синоним слова «суд». [2]
На Пиренейском полуострове мусульманские раззиа получили название ацеифас , от арабского аль-сайфа : « сарацинская военная экспедиция, происходящая летом».
Арабское название «Сайфа» этимологически связано с « Сайф» (лето) и первоначально означало «урожай», но со временем оно стало использоваться как «военная экспедиция» из-за «сбора» товаров при разграблении, а также того, что раньше оно также использовалось как «военная экспедиция». проводится в летний период.
Первые важные раззиасы против полуостровной христианской территории начались после поражения Бермудских островов I от андалузского Хишама I в битве при Бурбии ( 791 г. ), вплоть до разграбления города Овьедо в 794 г.
Мавританские aceifas были прерваны восхождением на астурийский престол Альфонсо II Целомудренного и победой христиан в битве при Лутосе , положив начало серии христианских раззиасов, подобных той, что была осуществлена в 798 году против Лиссабона .
Внутренние распри в эмирате Кордова прерывали набеги, по крайней мере, интенсивно, вплоть до восшествия на престол Абдеррамана II . Положив конец притязаниям своего дяди Абдаллы на трон и подавив восстание в Мурсии, он организовал ежегодные ацеифы против христиан (в самые интенсивные периоды в одном и том же году было организовано до трех). Большинство из них было направлено против Алавы и, особенно, Галисии , которая была наиболее уязвимым регионом Астурийского королевства . Несмотря на это, в экспедициях 828 , 840 и 850 годов не было недостатка в нападениях на Аузону ( Вич ), Барселону , Жирону и даже Нарбонну .
В законе Малики было предписание о том, как следует вести священную войну:
Священная война должна вестись каждый год с привлечением достаточной военной силы против наиболее уязвимой стороны. Это долг солидарности (кто-то вносит свой вклад лично, кто-то своим имуществом), который возлагается на каждого свободного, достигшего половой зрелости и действительного человека, даже под руководством несправедливого лидера. [5]
- Фуэрос из семьи Куэнка-Теруэль
Это предписание Альманзор с усердием выполнил . В 981 году , когда Хишам II передал свои полномочия военачальнику по имени аль-Мансур би-л-Лах («Победоносный от Бога»), он организовал до пяти экспедиций по христианским землям.
По своей смерти, после битвы при Калатаньясоре ( 1002 г. ), Альмансор оставил ужасное наследие: до 52 победоносных военных походов на христианские королевства, [6] из которых наиболее известны ацеифы, организованные на Барселону ( 985 г. ) и Сантьяго-де-де. Компостела ( 997 ), где по легенде заставил рабов-христиан нести колокола собора в Кордову . Но не было пощажено и большое количество христианских монастырей, таких как Сан-Мильян-де-Сусо , португальские города или столицы христианских королевств Памплона и Леон , которые он разграбил до четырех раз. [7]
Во время господства Альморавидов и Альмохадов ацеифы были направлены как на христианскую, так и на мусульманскую территорию. Альморавиды совершили набег на всю Северную Африку, дойдя до Ганы . Фанатизм этих новых захватчиков побудил некоторых королей Тайфы вступить в союз с христианскими королями севера, также став объектами летних ацеиф.
Последние важные ацеифы на территории полуострова состоялись вскоре после битвы при Аларкосе , в 1198 году в Мадриде и в 1199 году в Гвадалахаре . Битва при Лас-Навас-де-Толоса ( 1212 г. ) окончательно разрушила военную мощь Альмохадов. Аль-Андалус никогда больше не перейдет в наступление.
Гази ( араб . غازى) — арабское слово по происхождению, полученное от газа (сокращение от *ghazawa ) = «совершал набег» или «вел войну», принятое в других языках, таких как турецкий, для обозначения тех мусульман, которые поклялись сражаться против верующие исламской религии . В этом смысле оно по сути эквивалентно Муджахиду : «тому, кто ведет джихад», широко известному как «священная война».
Аль-Мансур (977-1002) установил военную диктатуру, основанную на военных успехах, приобретавших содержание священной войны против христиан. Он разработал политику военных действий против христианских королевств, более 50 раззиасов , в которой, помимо экономических ресурсов, они стремились наказать неверных и укрепить собственный престиж. Разрушение Барселоны (985 г. н.э.) и Сантьяго (997 г. н.э.) было самым разрушительным.
- Historia, Crisol ed.Vicens Vives стр.28
Для гази в их походах религиозным долгом было уничтожить страны неверных, сопротивлявшихся исламу, и заставить их подчиниться.
- Кембридж, История ислама , с. 283
После завершения завоевания ученые-правоведы установили, что халиф должен организовывать экспедиции на территорию врага не реже одного раза в год, чтобы поддерживать дух джихада .
- Питерс, «Ихад в исламе, классическом и современном: Антология» , с. 3
Воин -гази восходит, по крайней мере, к сасанидскому периоду , когда он выступал в качестве наемника и пограничника в Хорасане и Трансоксиане . Впоследствии в индийских походах Махмуда Газни приняли участие до 20 000 гази .
Образ жизни гази был основан на грабеже, поэтому в мирное время они занимались бандитизмом и подстрекательством к мятежу . Они были организованы в гильдии, которые привлекали авантюристов, фанатиков , политических и религиозных диссидентов всех национальностей. Преобладали солдаты турецкого происхождения, особенно после приобретения в ряды гази мамлюков , турецких рабов и охранных корпусов халифов и амиров . Некоторые из них взберутся на контрольные позиции в военной и, в конечном итоге, политической власти в различных мусульманских государствах.
На западе турецкие гази регулярно совершали набеги вдоль византийской границы , находя в греческих и армянских акритах своего врага. После битвы при Манцикерте эти набеги усилились, а гильдии гази группировались, образуя братства, подобные христианским военным орденам . Они приняли в качестве своих эмблем белую шапку и дубину. Возникновение организаций гази произошло во время монгольского завоевания, в результате которого многие бежали в Анатолию из Персии и Туркестана .
Организация этих групп была подвижной, что отражало их популярный характер. Воины -гази могли подняться в иерархии, завоевав престиж у конкретного эмира , подобно кондотьерам западных наемнических банд. На территории, завоеванной в Анатолии во время газва , возникла Османская империя . Традиция гласит, что его основатель Осман I был гази , возвысившимся благодаря вдохновению шейха Эде Бали.
В более поздний период исламской истории почетный титул гази был принят теми мусульманскими лидерами, которые продемонстрировали определенные успехи в расширении границ ислама. Со временем этот титул стал эксклюзивным, подобно тому, как римский титул Император стал исключительной собственностью верховного лидера. Римского государства и его семьи.
Османы , вероятно, были первыми, кто применил эту практику, поэтому институт газв восходит к зарождению их государства:
К началу османского правления это звание стало почетным и синонимом лидерства. В надписи 1337 года (касающейся строительства мечети Бурса ) Орхан , второй в Османской династии, описывается как «Султан, сын султана Гази, Гази, сын Гази, военный владыка горизонтов». Османский поэт Ахмеди, живший около 1402 года , определяет Гази как:
Орудие религии Бога , слуга Божий, очищающий землю от многобожной [8] скверны, меч Божий.
- Льюис, «Политический язык ислама», стр. 147-148, примечание 8
Первые девять османских лидеров использовали слово «Гази» как часть своего титула, а часто и их преемники. Он так и не стал формальным титулом, в отличие от Султана уль-Мухахидина , которым пользовался Султан Мурад Хан II ХоджаГази , шестой правитель Дома Османа ( 1421–1451 ), полный титул которого был «Абул Хайрат, Султан уль-Мухахидин, Хан». ханов, великого султана Анатолии и Румелии, а также городов Адрианополя и Филополя.
В результате политической легитимности, предоставленной обладателю этого титула, мусульманские лидеры соревновались друг с другом за первенство в газии . В целом османские султаны отличались превосходством над остальными:
По политическим причинам османские султаны, будучи также последней династией халифов, придавали величайшее значение сохранению и укреплению репутации, которой они пользовались как гази в мусульманском мире. Одержав победы в различных газах на Балканах, они отправляли отчеты о них (единственном числе, фет-наме) вместе с рабами и добычей самым восточным исламским властителям. Рыцари-христиане, захваченные Баязидом I после его победы над крестоносцами в Никополе в 1396 году, были отправлены в Каир, Багдад и Тебриз и выставлены на улицах, спровоцировав крупные проосманские демонстрации.
- Кембридж, История ислама , с. 290
Термин «Гази» также использовался в качестве почетного титула, обычно переводимого как «Победоносный», высокопоставленными офицерами, отличившимися в боях против врагов-немусульман; таким образом, он был вручен генералу Осман-паше после успешной защиты Плевны в Болгарии . Его также присвоили Мустафе Кемалю Ататюрку, несмотря на то, что он был светским политиком.
Два мусульманских лидера из Афганистана и Хайдарабада лично использовали титул Падшах-и-Гази.
При исполнении в контексте исламского джихада функция раззии заключалась в том, чтобы ослабить оборону врага в рамках подготовки к его возможному завоеванию и подчинению . Поскольку типичная разия не была достаточно многочисленной для достижения военных или территориальных целей, она обычно включала внезапные нападения на плохо защищенные объекты (например, деревни) с намерением запугать и деморализовать их жителей и уничтожить припасы, которые могли снабжать врага. Исламские правила четко определяли, кто должен идти на войну и кто освобождается от такой ответственности.
От ведения священной войны освобождаются больные, незрелые, безумные, слепые и хромые, женщины, лица, не обладающие достаточными ресурсами, необходимыми для нужд войны (оружие, скакуны, припасы и т. д.), рабы, должники и, наконец, те, кто кому отец и мать (или один из них) отказывают в разрешении поехать; но запрета деда недостаточно, чтобы воспрепятствовать отъезду. Отцовский отказ также предотвращает морское или опасное путешествие (в коммерческих целях), и когда запрет исходит от отца-неверного, его следует уважать, как если бы он исходил от верующего, если это не священная война. [9]
Хотя правила исламской войны запрещали лишать жизни мирных жителей, таких как женщины, монахи и крепостные , их имущество можно было разграбить или уничтожить и взять в рабство.
Неверным будет предложено принять ислам, но если по истечении трех дней неверные не примут его, им будет приказано заплатить законную капитуляцию (йизья); в случае отказа с ними следует сражаться и они могут быть уничтожены, за исключением женщин (если они не участвовали в борьбе с мусульманами), детей, умственно слабых, старых, физически неполноценных, слепых и живущих монахов. удалились в монастыри или скиты. Всем, кого закон повелевает помиловать, должно быть оставлено из того, чем они владеют, необходимое для существования. [9]
Единственным способом избежать нападений гази было подчиниться Исламскому государству. В этом случае немусульмане пользовались статусом зимми , живущих под его защитой. Многие христианские источники путают эти два этапа османских завоеваний. Столкнувшись с ужасной угрозой со стороны гази, население в пределах Империи часто отказывалось от неэффективной защиты христианских государств, ища убежища путем перехода на сторону Османской империи . Таким образом, крестьяне , живущие в сельской местности, приобрели гораздо больше, чем потеряли. [10]
В стране неверных имам может применять наказания, определенные законом (хадд). 33. Можно разрушать жилища, рубить и сжигать пальмы (деревья), если это причиняет вред неверным или нет надежды остаться как владелец. По мнению Ибн Русда, тогда рекомендуется разрушение, поскольку рекомендуется воздерживаться, если существует надежда остаться. [9]
Одним из основных источников, рассказывающих нам о развитии традиционной раззии, являются средневековые исламские юристы , чьи дискуссии о том, что было и что нельзя разрешать в таких действиях в ходе войны, раскрывают некоторые практики этого института. Одним из наиболее важных является андалузский Аверроэс в своем труде « Бида-ят аль-Муджтахид ва-Ниха-ят аль-Муктасид».
Магхази , буквально означающий «походы», — это термин, часто используемый в исламской литературе для обозначения военных кампаний, проводимых Пророком Мухаммедом после хиджры . Летописи этих кампаний, часто отражаемые как превентивные меры или нападения на захватчиков, повлекшие за собой традиционные грабежи, составляют отдельный жанр пророческой биографии в исламской литературе, отличающийся от сира. Известным примером этого жанра является «Магази» аль-Вакиди .
Некоторые из этих хорошо известных раззи — « Ночь длинных ножей» или « Ночь разбитого стекла» , проводимая гестапо в Германии . Также известен рейд СС на югославский город Жабаль (современная Сербия ) [11] и оккупированную Данию .
Во время Второй чеченской войны Чечня объявила газават против России в качестве пропагандистской меры и для того, чтобы заручиться поддержкой исламского населения, составляющего большинство в стране.
Другими примерами нынешних раззиа являются рейды отрядов смерти в бразильских фавелах или военизированные вторжения во время войны в Центральной Африке . К таковым можно отнести и многочисленные нападения колумбийских партизанских отрядов на отряды колумбийской армии и наоборот.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )