stringtranslate.com

Ральф В. Худ

Ральф Уилбур Худ-младший (родился в 1942 году) — американский психолог . Он занимает должность почетного профессора религиоведения имени Лероя А. Мартина в Университете Теннесси в Чаттануге , где специализируется на психологии религии .

Жизнь и карьера

Худ родился 12 июля 1942 года в Денвере , штат Колорадо . [2] Он женился на своей жене Бетси в 1960 году. [3] Худ получил степень бакалавра наук в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе (1964), степень магистра наук в Калифорнийском государственном колледже в Лос-Анджелесе (1966) и степень доктора философии в Невадском университете в Рино (1968). [4]

Худ — бывший редактор журнала Journal for the Scientific Study of Religion (1995–1999), а также соредактор журнала The International Journal for the Psychology of Religion (1992–1995) [4] и Archiv für Religionpsychologie (2005–). С 2014 года он является членом консультативного совета Open Theology .

Худ был назначен членом 36-го отделения Американской психологической ассоциации (APA) в 1980 году и занимал пост ее президента в 1992 году. [4] В 1996 году отделение наградило его премией Mentor Award. [4] В 1995 году Худ получил премию Уильяма Джеймса от APA «за последовательные и выдающиеся исследования в области психологии религии». [4] В 1994 году он был назначен членом Общества научного изучения религии , а в 2000 году был награжден премией Distinguished Service Award этого общества. [4]

Темы исследований

Шкала мистицизма Худа (шкала М), основанная на различии Уолтера Стейса между «интровертным» и «экстравертным» мистицизмом , была разработана в 1970-х годах и является широко известным инструментом исследования мистических переживаний .

Худ также хорошо известен тем, что изучает церкви, где практикуют обращение со змеями в Аппалачских горах . В 2008 году он стал соавтором высокоцитируемой книги с У. Полом Уильямсоном, подробно освещающей эту область исследований. [5]

Критика

Работа Стэйса в области мистического опыта подверглась резкой критике за отсутствие методологической строгости и свои многолетние предубеждения. [6] Основная критика исходила от Стивена Т. Каца в его влиятельной серии публикаций по мистицизму и философии [a] и от Уэйна Праудфута в его «Религиозном опыте» (1985). [7] В защиту Стэйса Худ (2001) цитирует Роберта К. К. Формана , который утверждает, что интровертный мистицизм правильно концептуализируется как общее ядро, поскольку в нем отсутствует все содержание, и он является правильной основой для многолетней философии. [8] [b] Худ отмечает, что работа Стэйса представляет собой концептуальный подход, основанный на текстовых исследованиях. [7] Он постулирует свою собственную работу как параллельный подход, основанный на эмпирическом подходе, тем самым помещая концептуальные утверждения в эмпирическую структуру, [10] предполагая, что Стэйс прав в своем подходе. [11]

Якоб ван Бельзен раскритиковал Худа, отметив, что Худ подтвердил существование общего ядра в мистических переживаниях, но основываясь на концептуальной структуре, которая предполагает существование такого общего ядра: «Инструмент, используемый для проверки концептуализации Стэйса, не является независимым от Стэйса, но основан на нем». [12] Бельзен также отмечает, что религия не существует сама по себе, а встроена в культурный контекст, который следует учитывать. [13] На эту критику Худ и др. отвечают, что универсалистские тенденции в религиозных исследованиях «в первую очередь коренятся в индуктивных обобщениях из кросс-культурного рассмотрения либо веры, либо мистицизма», [14] заявляя, что Стэйс искал тексты, которые он признавал выражением мистического выражения, из которого он создал свое универсальное ядро. Поэтому Худ приходит к выводу, что Бельзен «неправ, когда утверждает, что элементы предполагались». [14] [c]

Публикации

Статьи

Худ опубликовал множество статей по психологии религии и духовности в профессиональных журналах. [16]

Книги (автор)

Книги (редактор)

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ А именно: «Мистицизм и философский анализ» (1978), «Мистицизм и религиозные традиции» (1983), «Мистицизм и язык» (1992) и «Мистицизм и Священное Писание» (2000).
  2. ^ По мнению критиков, Форман преувеличивает центральную роль того, что он называет «чистыми сознательными событиями» в мистических традициях, а также неправильно понимает их значение в этих традициях. [9]
  3. ^ Роберт Шарф раскритиковал идею о том, что религиозные тексты описывают индивидуальный религиозный опыт. По мнению Шарфа, их авторы прилагают большие усилия, чтобы избежать личного опыта, что можно было бы рассматривать как подрыв предполагаемого авторитета исторической традиции. [15]

Ссылки

Сноски

  1. ^ Худ и др. 2001, стр. 692.
  2. ^ Худ 2012, стр. 108, 110.
  3. ^ Худ 2012, стр. 110.
  4. ^ abcdef Худ, Ральф В. (2016). "Vita" (PDF) . Чаттануга, Теннесси: Университет Теннесси в Чаттануге . Получено 8 июня 2020 г. .
  5. ^ Худ, Ральф; Пол Уильямсон, У. (сентябрь 2008 г.). Те, кто верят. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520255876.
  6. ^ Belzen 2010, стр. 97; Gellman 2019; Katz 1978, стр. 22–32; J. M. Masson & T. C. Masson 1976; Moore 1973, стр. 148–150.
  7. ^ ab Hood 2001, стр. 32.
  8. ↑ Худ 2001, стр. 32–33.
  9. ^ Геллман 2019.
  10. ^ Худ 2001, стр. 33.
  11. ↑ Худ 2001, стр. 33–34.
  12. ^ Бельзен 2010, стр. 97.
  13. ^ Бельзен 2010, стр. 50.
  14. ^ ab Hood et al. 2015, стр. 467.
  15. ^ Шарф 1995; Шарф 2000.
  16. ^ "Ralph Hood PhD". Чаттануга, Теннесси: Университет Теннесси в Чаттануге. Архивировано из оригинала 3 июня 2010 г. Получено 17 июня 2010 г.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки