Рамчандра Даттатри Ранаде (1886–1957) был индийским ученым-философом и святым из Карнатаки и Махараштры.
Он родился 3 июля 1886 года в Джамаханди, округ Багалкот штата Карнатака . После окончания школы он учился в Деканском колледже в Пуне. В 1914 году он получил степень магистра с отличием и на очень короткое время присоединился к преподавательскому составу колледжа Фергюссон в Пуне. Он регулярно преподавал в колледже Уиллиндон в Сангли, прежде чем его пригласили поступить в Аллахабадский университет в качестве заведующего кафедрой философии, где он дослужился до должности вице-канцлера. После выхода на пенсию в 1946 году он жил в ашраме в небольшой деревне Нимбал, на границе Махараштры и Карнатаки, недалеко от Виджайпура (Биджапур), где и умер 6 июня 1957 года.
По словам Шри Гурудева Рамчандры Даттатри Ранаде, тремя основными подходами к решению проблемы Абсолютной Реальности традиционно были теологический, космологический и психологический подходы. [1] Космологический подход предполагает взгляд наружу, на мир; психологический подход, означающий взгляд внутрь себя или на Самость; и богословский подход смотрит вверх или на Бога. Декарт выбирает первое и начинает с аргумента, что Самость является первичной реальностью, самосознание — основным фактом существования, а самоанализ — началом реального философского процесса. [2] По его мнению, мы можем прийти к концепции Бога только через Самость, потому что именно Бог является причиной Самости, и, таким образом, мы должны рассматривать Бога как более совершенное, чем Самость. Спиноза, с другой стороны, верил, что Бог — это начало и конец всего сущего, альфа и омега существования. Философия начинается с Бога и заканчивается в Боге. Подход философов-упанишад к проблеме предельной реальности не был ни картезианским, ни спинозистским. Философы Упанишад считали Самость высшим существованием и подчиняли Мир и Бога Самости. Для них Самость более реальна, чем мир или Бог. Лишь в конечном счете они отождествляют Самость с Богом и таким образом преодолевают пропасть, существующую между теологическим и психологическим подходами к реальности. Для начала они используют космологический подход, но обнаруживают, что он не может дать им решения окончательной реальности. Итак, мыслители Упанишад возвращаются назад и начинают все сначала, применяя психологический подход, и здесь они снова не могут найти решение окончательной реальности. Поэтому они проводят еще один эксперимент, используя богословский подход. Они обнаруживают, что этого тоже не хватает для поиска решения. Они делают еще одну попытку психологического подхода и находят решение проблемы высшей реальности. Таким образом, мыслители Упанишад следуют космо-тео-психологическому подходу. [2] Исследование Мухья Упанишад показывает, что мыслители Упанишад постепенно опираются на идеи друг друга. Они ходят взад и вперед и опровергают невероятные подходы, прежде чем прийти к решению конечной реальности. [3]
Он был хорошим оратором, но также и хорошим писателем. Его монументальный труд, принесший ему известность, « Конструктивный обзор философии Упанишад» [ 4] был опубликован Агентством восточной книги в Пуне в 1926 году под патронажем сэра Парашурамарао Бхаусахеба, раджи Джамкханди. [5] Он также написал «Путь к Богу» на хинди и маратхи [6] и «Рамдасвачанамрут» , основанный на писаниях Самарта Рамдаса . Будучи выдающимся исследователем Упанишад и специализировавшимся на греческой философии, Шри Гурудев Рамчандра Даттатрай Ранаде подчеркивал центральную роль психологического подхода в отличие от теологического подхода для правильного понимания Высшей Реальности. [7] Его работы также включают «Путь к Богу в литературе каннада». Бхагавадгита как философия реализации Бога. Эволюция моей собственной мысли. Эканатх Вачанамрут. Сант Вачанамрут.
Шри Гурудев Рамчандра Даттатрай Ранаде принадлежал к Инчегери Сампрадае .
Шри Чандра Бхану Патхак был учеником Гурудева Ранаде, который продолжил свою линию передачи в северной части Индии. Он был известным, любящим и нежным гуру среди своих учеников, оставшихся в Биканере, Раджастхан. Радж Камаль Вьяс, ученик Шри Чандры Бхану Патхака, также перевел литературу Гурудева Ранаде на хинди с маратхи и английского языка. Линия продолжается им и некоторыми другими учениками Шри Чандры Бхану Патхака, включая Шри Кхинв Сингха джи Шехавата (также известного как Шри Йогкшем Шехават) среди его учеников и учеников Шри Чандры Бхану Патхака.
