Хуго Карл Эрих Ранер SJ (3 мая 1900 в Пфуллендорфе — 21 декабря 1968 в Мюнхене ) был немецким иезуитским теологом и церковным историком . Он был деканом и президентом Университета Инсбрука и старшим братом известного теолога Карла Ранера .
Ранер родился в 1900 году в Пфуллендорфе , тогда в Великом герцогстве Баден , части новой Германской империи . Он вступил в орден иезуитов в 1919 году и был отправлен в Валкенбург , в Нидерланды, для теологических и философских исследований. Рукоположенный в священники в 1929 году, он получил докторскую степень по теологии в 1931 году, после чего работал над докторской степенью по философии. С 1937 года он преподавал на теологическом факультете в Инсбруке (Австрия), специализируясь на патрологии и истории католической догмы . Нацисты вынудили его уйти в отставку и выслать в 1940–1945 годах.
После войны он был назначен деканом, а позднее президентом Университета Инсбрука. Его работа была сосредоточена на отношениях между Церковью и государством в ранние годы христианства. [1] Вооруженный обширной документацией, Ранер пытался возродить ранний христианский энтузиазм по отношению к Церкви. Он упоминает Тертуллиана : «ВЕЛИК император, потому что он меньше небес», и Амвросия Миланского : «Не императорское отрицание свободы слова, не священническое воздержание от своего мнения». Все призваны в Церковь. Церковь называется Кириаке, что означает «Господня», потому что Христос Господь является правителем. Она должна учить во все века все государства тому, что Христос Господь и правитель чудесным образом постановил для людей. [2]
Ранер начал страдать от болезни Паркинсона в 1963 году, что медленно вызвало изменение его личности. В 1966 году его отправили в иезуитскую резиденцию в колледже Берхманса, ныне Мюнхенская школа философии . После смерти он был похоронен на кладбище иезуитской общины в Пуллахе .
Величайшим достижением Гуго Ранера было то, что он заново открыл в трудах отцов неразделимость Марии и Церкви.
Мариология Ранера , следуя Амвросию Миланскому , рассматривает Марию в ее роли в Церкви. Его интерпретация, основанная исключительно на ранних авторах [3] , значительно повлияла на отношение II Ватиканского собора к Марии в главе VIII Конституции о Церкви, Lumen gentium , и Папа Павел VI , цитируя Амвросия, объявил Марию « Матерью Церкви », титул, активно продвигаемый Папами Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI . Последний особо отдает должное Ранеру в этом отношении.
На первый взгляд, утверждает Й. Ратцингер, может показаться случайным, что Собор перенес мариологию в экклезиологию. Но эта связь помогает понять, что такое «Церковь» на самом деле, как утверждает Ратцингер: Гуго Ранер показал, что мариология изначально была экклезиологией; Церковь подобна Марии. [4]
Церковь — девственница и мать, она непорочна и несет бремя истории. Она страдает и ее принимают на небеса. Постепенно Церковь узнает, что Мария — ее зеркало, что она — личность в Марии. Мария, с другой стороны, не является изолированной личностью, которая покоится в себе. Она несет тайну Церкви. [4]
Папа Бенедикт сетовал, что это единство Церкви и Марии, выведенное на свет Ранером, было затемнено в последующие века, что перегрузило Марию привилегиями и отодвинуло ее на большое расстояние. От этого пострадали как мариология, так и экклезиология. Марианский взгляд на Церковь и экклезиологический взгляд на Марию в истории спасения ведут прямо ко Христу. Это выводит на свет то, что подразумевается под святостью и Богом, являющимся человеком . [4]
Только одна работа по мариологии, Our Lady and the Church [5] , переведена на английский язык. Книга получила высокую оценку не только от Папы Бенедикта XVI, но и от американского теолога-иезуита кардинала Эвери Даллеса , который сказал о ней: «С захватывающей ясностью это новаторское исследование излагает широкий спектр библейских метафор, которые Отцы применяли к Марии и Церкви: ковчег завета, доблестная женщина, корабль, нагруженный сокровищами. Эта богатая теология поэзии и образов может многое сказать нашему более прозаическому веку».
Вместе с Отто Каррером Ранер внес вклад посредством нескольких работ в пересмотренный взгляд на святого Игнатия Лойолу , основателя его Ордена. Ранер описал Игнатия как теолога [6] и указал на значимость его писем к женщинам [7] . При изучении различных этапов развития Игнатия он применил критический исторический метод к сохранившимся документам, а не агиографический подход [8] . В этом смысле работа Ранера считается современным поворотным моментом в исследовании Игнатия.
Греческие мифы и христианская тайна Ранера , впервые опубликованная на немецком языке в 1957 году, опровергает теории, предложенные рядом сравнительных историков его времени, которые утверждали, что существовала зависимость внутри раннего христианства от мистериальных культов и что ранняя церковь возникла как «не более чем генетическая производная мистериальных культов». [8] Напротив, хотя Ранер и признает, что церковь поздней античности переняла многие из своих несущественных маркеров и ритуальных облачений из языческого мистицизма , все основные элементы христианской тайны и возникающей церкви остались незапятнанными внешним влиянием и независимыми от концепции. Согласно этой точке зрения, присутствие римских культов, которые доминировали в среде, в которой ранняя церковь обрела свое основание и в конечном итоге обрела господство, не было необходимым для основания церкви, а просто помогло сформировать черты и обряды института, не вторгаясь и не влияя на основные принципы христианства. Например, анализ Ранера отмечает центральное место небесных тел, включая Солнце ( Гелиос ) и Луну ( Луна ) — оба давних объекта культового поклонения — в римском язычестве, а также намеренное, аналогичное использование ранней Церковью Солнца и Луны в качестве символов Иисуса Христа и Марии (или, альтернативно, Церкви) соответственно. [9]