Название «ранняя африканская церковь» дано христианским общинам, населяющим регион, политически известный как Римская Африка , и географически охватывающий территорию Римской африканской епархии , а именно: побережье Средиземного моря между Киренаикой на востоке и рекой Ампсага (ныне Уэд Румель (фр)) на западе; та часть ее, которая обращена к Атлантическому океану, называется Мавретанией , помимо Бизацены . Таким образом, это в некоторой степени соответствует современным Марокко , Алжиру , Тунису и Ливии . Евангелизация Африки следовала во многом тем же направлениям , что и римская цивилизация . С конца пятого и начала шестого века в этот регион входили несколько христианских берберских королевств. [1]
Неформальное первенство осуществляла Карфагенская архиепархия , столичная архиепископия, также известная как «Карфагенская церковь». Таким образом, Карфагенская церковь была для ранней африканской церкви тем же, чем Римская церковь была для католической церкви в Италии . [2] Архиепископия использовала африканский обряд , вариант западных литургических обрядов на латинском языке , возможно, местное использование примитивного римского обряда .
Среди известных личностей - святая Перпетуя, святая Фелицита и их сподвижники (умерли около 203 г.), Тертуллиан (ок. 155–240), Киприан (ок. 200–258), Цецилиан (флорит 311), святой Аврелий (умер в 429 г.), и Евгений Карфагенский (умер в 505 г.). Тертуллиан и Киприан считаются отцами Латинской церкви . Тертуллиан, богослов частично берберского происхождения, сыграл важную роль в развитии тринитарного богословия и был первым, кто широко применил латинский язык в своих богословских трудах. Таким образом, Тертуллиана называли «отцом латинского христианства » [3] [4] и «основателем западного богословия». [5] Карфаген оставался важным центром христианства, где проходило несколько советов Карфагена .
Делимитация церковных границ Африканской Церкви представляет собой вопрос большой сложности . Снова и снова римская политическая власть перераспределяла провинциальные подразделения, и в различных случаях церковные власти приводили границы своей юрисдикции в соответствие с пределами гражданской власти. Однако эти ограничения не только подлежали последовательному исправлению, но в некоторых случаях даже не были четко обозначены. Части Мавритании всегда оставались независимыми; горный регион к западу от гор Орес (Средний Атлас) и плато над Теллем так и не стали римскими. Высокогорья Сахары и вся страна к западу от Атласского хребта были населены кочевыми племенами гэтули , и там нет ни церквей, ни определенных церковных организаций. Христианство, так сказать, просачивалось постепенно.
Епископства основывались среди новообращенных по мере возникновения в них необходимости; были перенесены, возможно, с места на место и исчезли, не оставив и следа своего существования. Исторический период Африканской церкви начинается в 180 году с групп мучеников. Несколько позднее труды Тертуллиана рассказывают нам, как быстро росло африканское христианство. Он миновал римские военные рубежи и распространился среди народов к югу и юго-востоку от Ауре. Около 200 года в Карфагене и в провинциях, находящихся под властью римлян, произошли жестокие гонения. Информацию о различных его этапах мы получаем из мученичества святой Перпетуи и трактатов Тертуллиана. Христианство, однако, и тогда не перестало совершать далекие завоевания; Христианские эпитафии можно найти в Сур-эль-Гозлане , датированные 227 годом, и в Типасе , датированные 238 годом. Эти даты достоверны. Если мы будем опираться на менее определенные тексты, мы можем признать, что евангелизация Северной Африки началась очень рано.
К началу III в. в городах и даже в сельских округах существовало многочисленное христианское население, включавшее не только бедняков, но и лиц высшего сословия. Собор , состоявшийся в Карфагене около 235 года, проходил под председательством самого раннего известного епископа Карфагена Агриппина [6] и на нем присутствовали восемнадцать епископов из провинции Нумидия. На другом соборе, состоявшемся во времена Киприана , примерно в середине III века, присутствовало восемьдесят семь епископов . В этот период Африканская Церковь переживала очень серьезный кризис.
Император Деций издал указ, сделавший многих мучеников и исповедников, а также немало отступников. Было видно, как некий епископ, сопровождаемый всей своей общиной, приносил жертву богам. Отступники (см. Лапси ) и робкие, купившие за деньги свидетельство об отступничестве (см. Либеллатичи ), стали настолько многочисленными, что поверили, что могут установить закон Церкви, и потребовать восстановления их в церковном общении , такое положение дел это породило споры и прискорбные неприятности.
Однако даже в такое время в Африканской церкви были мученики. Гонения в конце третьего и начале четвертого века не только сделали мучеников; они также породили меньшинство, которое утверждало, что христиане могут передавать священные книги и архивы Церкви чиновникам государства, не отступая от веры. (См. Традиторы .)
С приходом на престол Константина Великого Африканская церковь раздиралась противоречиями и ересями; Католики и донатисты спорили не только в полемике, но и в жестокой и кровавой форме. Закон Константина (318 г.) лишил донатистов их церквей, большую часть которых они отобрали у католиков. Однако они стали настолько могущественными, что даже такая мера не смогла их сокрушить. Их было так много, что на донатистском соборе, состоявшемся в Карфагене в 327 году, присутствовало 270 епископов. Донатизм в основном распространился среди коренного берберского населения, [7] и донатисты смогли смешать христианство со многими местными берберскими обычаями. [8] К христианской практике был добавлен ряд новых церемоний и доктрин. Донатистское христианство было источником единства среди его членов и коренного берберского национализма . [9]
Попытки примирения, предложенные императором Констанцием II , лишь усугубили разлад и привели к вооруженным репрессиям, все возрастающему беспокойству и вражде, становившейся все более ожесточенной. Однако в самый разгар этих проблем примас Карфагена Гратус заявил (в 349 году): «Бог восстановил в Африке религиозное единство». Воцарение Юлиана (361 г.) и его разрешение всем религиозным изгнанникам вернуться в свои дома усугубили проблемы африканской церкви. Епископ-донатист сидел на отделившейся кафедре Карфагена в оппозиции к ортодоксальному епископу.
Один акт насилия следовал за другим и порождал новые конфликты. Примерно в этот период Оптат , епископ Милевский (фр.), начал борьбу с сектой в своих сочинениях. Несколько лет спустя святой Августин , обращенный в Милане, вернулся на родину и записался в списки против всякого рода ошибок. Язычество к тому времени перестало быть угрозой для Церкви; в 399 г. были закрыты храмы в Карфагене. Тем не менее энергия и гений Августина были в изобилии заняты обучением духовенства и наставлением верующих, а также богословской полемикой с еретиками. В течение сорока лет, с 390 по 430 год, почти без перерыва следовали Карфагенские соборы , воссоединившие большую часть африканского епископата, публичные дискуссии с донатистами, проповеди, гомилии , комментарии к Священным Писаниям; беспрецедентная деятельность, приведшая к соизмеримым результатам.
Пелагианство , добившееся больших успехов в Африке, было осуждено на Карфагенском соборе (412 г.) . Донатизм и полупелагианство также были уничтожены в тот час, когда политические события величайшей важности изменили историю и судьбу Африканской Церкви. Конфликт между Карфагеном и Римом по поводу регулирования Африканской церкви вышел на первый план, когда Апиарий Сиккский подал апелляцию о своем отлучении от церкви в Рим и тем самым бросил вызов власти Карфагена. Граф Бонифаций призвал вандалов в Африку в 426 году, и к 429 году вторжение было завершено. Варвары быстро продвигались вперед и стали хозяевами городов и провинций. В 430 году святой Августин умер во время осады Гиппона ; девять лет спустя Генсерих , король вандалов, завладел Карфагеном. Тогда началась для Африканской Церкви эпоха гонений, доселе неведомых. Вандалы были арианами и стремились утвердить арианство.
Церкви, оставшиеся после вторжения, были либо переданы арианам, либо отозваны у католиков и закрыты для публичного богослужения. За вмешательством императора Зенона (474–491) и заключением мира с Гензерихом наступило временное затишье. Церкви были открыты, и католикам было разрешено выбирать епископа (476 г.), но смерть Гензериха и указ Гунериха в 484 г. усугубили ситуацию, чем раньше. Современный писатель Виктор Вита рассказал нам все, что мы знаем об этой долгой истории преследований вандалов. В условиях такой опасности христиане Африки не проявили особого мужества перед лицом угнетения.
В последние годы правления вандалов в Африке святой Фульгенций , епископ Руспе , оказал удачное влияние на князей династии вандалов, которые уже не были полностью варварами, но чья культура, полностью римская и византийская, равнялась культуре их родные предметы. Однако монархия вандалов, просуществовавшая почти столетие, казалась менее прочной, чем в начале своего существования. Хильдерих , сменивший Трасамунда в 523 году, был слишком культурным и слишком мягким принцем, чтобы навязывать свою волю другим. Гелимер предпринял попытку лишить его власти и, провозгласив в 531 году королем вандалов, двинулся на Карфаген и сверг Хильдериха. Его дело казалось полностью успешным, а его власть прочно утвердилась, когда византийский флот появился у берегов Африки. Битва при Ad Decimum (13 сентября 533 г.) отобрала инициативу у вторгшихся византийцев. Взятие Карфагена, бегство Гелимера и битва при Трикамаре около середины декабря завершили их разрушение и исчезновение.
Победителю Велисарию достаточно было проявить себя, чтобы отвоевать большую часть побережья и передать города под власть императора Юстиниана . На соборе , состоявшемся в Карфагене в 534 году, присутствовало 220 епископов, представлявших все церкви. Он издал указ, запрещающий публичное отправление арианского культа. Однако установление византийского правления было далеко не восстановлением единства Африканской церкви. Карфагенские соборы собрали епископов Проконсульской Африки , Бизацены и Нумидии , но епископы Триполитании и Мавритании отсутствовали. Фактически, Мавретания восстановила свою политическую автономию в период вандализма. Была основана местная династия, и византийской оккупационной армии так и не удалось завоевать часть страны так далеко от своей базы в Карфагене.
Правление Юстиниана знаменует собой печальный период в истории Африканской Церкви из-за участия духовенства в деле, известном как « Спор о трех главах» . В то время как одна часть епископата тратила свое время и силы на бесплодные богословские дискуссии, другие не выполнили свой долг. Именно при таких обстоятельствах папа Григорий Великий послал в Африку людей, чей высокий характер во многом способствовал повышению престижа Римской церкви. Нотариус Иларус стал в каком-то смысле папским легатом, обладавшим властью над африканскими епископами. Он не оставил у них никаких сомнений относительно их долга, наставлял их или делал им выговоры и созвал соборы от имени Папы. С помощью митрополита Карфагенского ему удалось восстановить единство, мир и церковную дисциплину в Африканской Церкви, которая черпала силы из столь удачной перемены, хотя Римский престол вновь обрел уважение и авторитет.
Арабы начали завоевывать регион Северной Африки в VII веке и в 698 году был взят Карфаген. Римская церковь постепенно вымерла вместе с вульгарной латынью региона. [10] Одно из преобладающих мнений заключалось в том, что упадок христианства в Северной Африке был быстрым. Однако другая точка зрения заключалась в том, что он оставался в этом регионе на протяжении многих столетий, прежде чем вымер. [11] [12] Лопе Фернандес де Айн, епископ Марокко , был назначен Папой Иннокентием IV в 1246 году епископом Африканской церкви , единственной церкви, которой разрешено проповедовать там. [13]
Археологические и научные исследования показали, что христианство существовало после мусульманских завоеваний. Католическая церковь постепенно пришла в упадок вместе с местным латинским диалектом. [14] [15] Однако существует другая точка зрения, что христианство в Северной Африке фактически прекратилось вскоре после завоевания Северной Африки исламским халифатом Омейядов между 647–709 годами нашей эры. [16]
Многие причины рассматриваются как ведущие к упадку христианства в Магрибе. Один из них – постоянные войны и завоевания, а также гонения. Кроме того, многие христиане также мигрировали в Европу. Церкви в то время не хватало основы монашеской традиции , и она все еще страдала от последствий ересей, включая так называемую донатистскую ересь, и это способствовало раннему уничтожению Церкви в современном Магрибе. Некоторые историки противопоставляют это сильной монашеской традиции в Коптском Египте , которая считается фактором, позволившим Коптской церкви оставаться религией большинства в этой стране примерно до конца 14 века, несмотря на многочисленные преследования. Кроме того, римляне не смогли полностью ассимилировать коренное население, подобное берберам. [17] [18]
Некоторые историки отмечают, как халифат Омейядов преследовал многих христиан-берберов в VII и VIII веках нашей эры, которые постепенно обращались в ислам. [19] Другие современные историки также признают, что христианское население, жившее на землях, захваченных арабскими мусульманскими армиями между 7 и 10 веками нашей эры, неоднократно подвергалось религиозным преследованиям , религиозному насилию и мученичеству от рук арабских мусульманских чиновников и правителей; [20] [21] [22] [23] многие были казнены по исламской смертной казни за защиту своей христианской веры посредством драматических актов сопротивления, таких как отказ принять ислам, отказ от исламской религии и последующее повторное обращение в христианство , и кощунство в отношении мусульманских верований . [21] [22] [23] Местный католицизм оказался под давлением, когда к власти пришли мусульманские фундаменталистские режимы Альморавидов и особенно Альмохадов , и записи показывают преследования и требования, чтобы местные христиане Магриба были вынуждены принять ислам. . [24] До сих пор существуют сообщения о христианских жителях и епископе в городе Кайруан около 1150 года – важное сообщение, поскольку этот город был основан арабскими мусульманами около 680 года в качестве их административного центра после их завоевания. Письмо XIV века показывает, что в Северной Африке все еще оставалось четыре епископства, что, по общему признанию, резко сократилось по сравнению с более чем четырьмястами епископствами, существовавшими во время арабского завоевания. [25] Альмохад Абд аль-Мумин вынудил христиан и евреев Туниса принять христианство в 1159 году. Ибн Халдун намекнул на местную христианскую общину в 14 веке в деревнях Нефзауа , к юго-западу от Тозера . Они платили джизью, и среди них было несколько человек франкского происхождения. [26] Берберские христиане продолжали жить в Тунисе и Нефзауа на юге Туниса до начала 15 века, и «[в] первой четверти пятнадцатого века мы даже читали, что коренные христиане Туниса, хотя и сильно ассимилировались, , расширили свою церковь, возможно, потому, что там собрались последние из гонимых христиан со всего Магриба». [27]
Другую группу христиан, приехавших в Северную Африку после депортации из исламской Испании, называли мосарабами . Папа Иннокентий IV признал их членами Марокканской церкви . [28] Другой этап христианства в Африке начался с приходом португальцев в 15 веке. [29] После окончания Реконкисты христианские португальцы и испанцы захватили многие порты в Северной Африке. [30]
В июне 1225 года Гонорий III издал буллу Vineae Domini custodes , которая разрешала двум монахам Доминиканского ордена , по имени Доминик и Мартин, основать миссию в Марокко и следить за делами христиан там. [31] Епископ Марокко Лопе Фернандес де Айн был назначен главой Африканской церкви, единственной церкви, официально разрешенной проповедовать на континенте, 19 декабря 1246 года Папой Иннокентием IV . [32] Иннокентий IV просил эмиров Туниса, Сеуты и Бугии разрешить Лопе и монахам-францисканцам присматривать за христианами в этих регионах. Он поблагодарил халифа аль-Саида за предоставленную защиту христианам и попросил разрешить им построить крепости вдоль берегов, но халиф отклонил эту просьбу. [33]
Епископство Марракеша продолжало существовать до конца 16 века и принадлежало суфражистам Севильи . Хуан де Прадо попытался восстановить миссию, но был убит в 1631 году. Францисканские монастыри продолжали существовать в городе до 18 века. [34]
Церковная литература христианской Африки — важнейшая из латинских христианских литератур. Первое имя, которое приходит на ум, — это Тертуллиан , замечательный писатель, большая часть работ которого мы до сих пор имеем, несмотря на пробелы, связанные с утраченными сочинениями. Ему приписывают такие труды, как Passio S. Perpetuae , но великий апологет настолько совершенен, что ему нет нужды заимствовать у других. Не то чтобы Тертуллиан всегда отличался стилем, идеями и богословием, но он предоставил материал для весьма многообещающих исследований. Его стиль, действительно, часто преувеличен, но его недостатки относятся к периоду, недалекому от великой эпохи латинской литературы. Не все его идеи одинаково новы и оригинальны, так что то, что на самом деле кажется его собственным, приобретает важность именно по этой причине. В отличие от апологетов своего времени и до него, Тертуллиан отказался сделать христианскую апологетику просто защитной; он апеллировал к законам Империи, требовал права на социальное существование и перешел в наступление.
Его богословие иногда смелое и даже неточное, его мораль недопустима из-за чрезмерной чрезмерности. Некоторые из дошедших до нас трактатов были написаны после его отделения от католической церкви. Тем не менее, какой бы вердикт ему ни вынесли, его произведения остаются одними из самых ценных произведений христианской древности.
Юрист Минуций Феликс в своих коротких трактатах в несколько страниц проявил такое литературное мастерство, что заслуженно снискал известность. Переписка, трактаты и проповеди святителя Киприана , епископа Карфагенского, относятся приблизительно к середине III века и составляют один из наиболее ценных источников по истории христианства в Африке и на Западе в его время. Его отношения с Римской церковью, карфагенские соборы, его бесконечные споры с африканскими епископами в некоторой степени заменяют утраченные документы того периода.
Действительно, святой Киприан, хотя и был оратором до того, как стал епископом, не может сравниться с Тертуллианом в вопросе стиля. Его трактаты хорошо составлены и написаны с искусством; они, однако, не содержат того неисчерпаемого изобилия взглядов и перспектив, которое является единственной привилегией некоторых очень высоких умов.
Арнобий , автор апологии христианства, представляет второстепенный интерес; Лактанций , более культурный и более литературный, принадлежит Африке только по богатству своего гения. Своеобразная направленность его таланта чисто цицероновская, и он не обучался в школах своей родины. Среди них, каждый из которых имеет свое имя и место, были и другие, почти неизвестные или скрытые под непроницаемой анонимностью. Сочинения, собранные среди Спурий латинской литературы, иногда приписывались Тертуллиану, иногда святому Киприану или даже папе Виктору , современнику императора Коммода . Другие авторы, опять же, такие как Максимий Мадаурский и Викторин , стоят вместе с Оптатом Милевским в первом ряду африканской литературы IV века до появления св. Августина.
Литературные труды святого Августина настолько тесно связаны с его епископской деятельностью, что в настоящее время трудно отделить одно от другого. Он писал не ради того, чтобы писать, а ради того, чтобы делать. Начиная с 386 года, его трактаты появлялись каждый год. Такая обильность часто вредит их литературной ценности; но что еще более вредно, так это его собственная небрежность к красоте форм, о которой он, кажется, почти никогда не думает, заботясь о других вещах. Его целью прежде всего было добиться убеждения. В результате мы имеем несколько прекрасных отрывков, вышедших из-под его пера. Именно возвышенности его мысли, а не культуре его ума, мы обязаны некоторыми страницами, которые достойны восхищения, но не совершенны. Языком Августина действительно была латынь, но латынь, уже находившаяся в упадке. Его желанием было быть понятым, а не чтобы им восхищались, что объясняет недостатки его творчества в отношении стиля.
Но когда от его стиля мы переходим к его мыслям, мы можем восхищаться почти безоговорочно. Даже здесь мы находим случайные следы безвкусицы, но это вкус его периода: витиеватый, любящий блеск, каламбуры, утонченность – одним словом – слабости современной латыни.
Из всех обширных трудов св. Августина наиболее важными, поскольку они входят в число первых христианских сочинений, являются: « Исповедь» , « Град Божий » и « Комментарий к Евангелию от Иоанна ». Что касается богословия , его труды дали христианству импульс, который ощущался на протяжении веков. Учение о Троице дало ему материал для наиболее законченного изложения, какое только можно найти среди сочинений Учителей Церкви . После Св. Августина можно встретить и других писателей, богословов, поэтов и историков, но их имена, какими бы почтенными они ни были, не могут сравниться по славе с великими именами, которые, как мы отмечаем, принадлежали к III и IV векам. Стремление святого Фульгенция , епископа Руспе, состоит в том, чтобы думать и писать как верный ученик святого Августина. Драконтию , выдающемуся поэту, не хватает высоты. Лишь случайная строчка заслуживает места среди поэзии, которая не умирает. Виктор Витский , порывистый историк, заставляет иногда желать при наличии его слишком литературных описаний монотонной простоты летописей, с их строгой точностью. В богословских или исторических сочинениях Факунда Гермианского , Верекунда и Виктора Туннунского можно обнаружить всплески страсти, имеющие литературные достоинства, но часто сомнительной исторической точности.
Сочинения африканских авторов, например Тертуллиана и св. Августина, полны цитат из Священного Писания. Эти фрагментарные тексты относятся к числу древнейших свидетелей латинской Библии и имеют большое значение не только в связи с формированием стиля и словарного запаса христианских писателей Африки, но и в отношении становления библейского текста. . Африка в настоящее время представлена группой текстов, сохранивших версию, широко известную как «африканская версия» Нового Завета. Теперь можно считать несомненным, что в раннехристианской Африке никогда не существовало официального латинского текста, известного всем церквям или используемого верующими, исключая все остальные. Африканские епископы охотно допускали внесение исправлений в копию Священного Писания или даже ссылку, когда это необходимо, на греческий текст. За некоторыми исключениями, именно текст Септуагинты преобладал в Ветхом Завете до IV века. В случае с Новым, MSS. были западного типа. (См. Библейский канон .) На этой основе возникли разнообразные переводы и толкования. Существование ряда версий Библии в Африке, однако, не означает, что ни одна из версий не использовалась более широко и не была принята более широко, чем остальные, т. е. версия, почти полная в трудах св. Киприана. Однако даже у этой версии были конкуренты. Помимо расхождений в двух цитатах одного и того же текста в произведениях двух разных авторов, а иногда и одного и того же автора, мы знаем, что у нескольких книг Священного Писания существовали совершенно независимые друг от друга версии. По крайней мере, три разные версии Даниила использовались в Африке в III веке. В середине четвертой донатист Тихоний использует и сопоставляет две версии Апокалипсиса.
Литургия Африканской Церкви известна нам из сочинений Отцов, но не существует ни одного законченного произведения, ни одной богослужебной книги , принадлежащей к ней. Сочинения Тертуллиана, св. Киприана, св. Августина полны ценных указаний, указывающих на то, что литургия Африки представляла собой множество характерных точек соприкосновения с литургией Римской Церкви. Литургический год включал в себя праздники в честь Господа нашего и множество праздников мучеников, которые компенсировались определенными днями покаяния. Африка, однако, похоже, в этом вопросе не придерживалась в строгом соответствии с остальными обычаями. Для станционных дней. пост продолжался не позднее третьего часа после полудня. Пасха в Африканской Церкви имела тот же характер, что и в других Церквях; оно продолжало вовлекать в свою орбиту часть года, устанавливая дату Великого поста и пасхального сезона, в то время как Пятидесятница и Вознесение также тяготели к нему. Рождество и Крещение были четко разделены и имели фиксированные даты. Культ мучеников не всегда следует отличать от культа мертвых, и лишь постепенно проводилась грань между мучениками, которых нужно было призывать, и умершими, за которых нужно было молиться. Молитва (прошение) о месте освежения, refrigerium , свидетельствует о вере в обмен помощью между живыми и усопшими. Кроме молитвы за умерших, в Африке мы находим молитву за определенные классы живых.
Народы Африки использовали одновременно несколько языков; северная часть поначалу кажется латиноязычной страной. Действительно, первые несколько столетий имели процветающую латинскую литературу, множество школ и знаменитых риторов. Однако во II веке в Карфагене говорили на греческом языке, и некоторые трактаты Тертуллиана были написаны также на греческом языке. Устойчивое развитие римской цивилизации привело к пренебрежению и отказу от греческого языка. В начале III века африканцу, выбранному наугад, было бы легче выражаться на греческом, чем на латыни. Двести лет спустя святой Августин и поэт Драконций имели в лучшем случае лишь незначительное знание греческого языка. Что касается местных диалектов, то мы знаем мало. До нас не дошло ни одного произведения христианской литературы, написанного на пуническом языке , хотя не может быть сомнения, что духовенство и верующие использовали язык, на котором широко говорили в Карфагене и прибрежных городах Проконсульской провинции. Низшие и средние классы говорили на пуническом языке, и циркумцеллионы должны были быть одними из последних его защитников. Христианские писатели почти полностью игнорируют местный ливийский, или берберский, диалект. Св. Августин действительно сообщает нам, что это письмо использовалось только среди кочевых племен.
Древние епископские кафедры Проконсульской Африки перечислены в Annuario Pontificio как титульные кафедры Католической церкви : [35]
Церковь Африки Карфагена.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Ранняя африканская церковь». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.