Рантеры были одной из многих инакомыслящих групп , которые возникли во времена Содружества Англии (1649–1660). Они были в основном простыми людьми, [1] и движение было широко распространено по всей Англии, хотя они не были организованы и не имели лидера. [ необходима цитата ]
Хаос Второй английской гражданской войны , казнь короля Карла I и вражда между пресвитерианами и индепендентами в эпоху Содружества породили множество сектантских групп, которые пытались осмыслить свое общество и место в нем. Рантеры были одной из таких групп. Они считались еретиками официальной церковью и , похоже, рассматривались правительством как угроза общественному порядку. Цитата «... епископы, Карл и лорды имели свою очередь, свергнуть, так что ваша очередь будет следующей...» [2] , опубликованная в брошюре Рантеров, несомненно, вызвала некоторую обеспокоенность в коридорах власти. Рантеры отрицали авторитет церквей, Писания , текущего служения и служб, вместо этого призывая людей прислушиваться к божественному внутри них. Во многом они напоминают Братьев свободного духа 14-го века . [1] Фактически, они вызывали такие споры, что к началу 1650-х годов по всей Британии циркулировало множество антирантеровских памфлетов. [3]
Происхождение термина «Ranter», по-видимому, происходит от анонимного памфлета под названием «A Lawification of the Mad Crew», где слово rant использовалось по отношению к врагам тех, кто придерживался этой конкретной точки зрения, приравнивая ranting к лицемерию. Анонимный автор называет тех, кто в конечном итоге будет считаться Ranters, «Mad Crew». Существует также слияние термина «Ranter» с глаголом rent, как в значении «быть оторванным от Бога». Большинство письменных свидетельств указывают на использование «Ranter» в качестве оскорбления врагами секты, а не как самоназванного прозвища. [3] К 1660-м годам термин стал применяться к любой группе, которая пропагандировала теологические отклонения, но поскольку большинство литературных свидетельств, которые у нас есть, были созданы теми, кто выступал против Ranters в целом, трудно определить их точное вероисповедание. [4]
Существует несколько первоисточников, фактически написанных рантерами, но те, которые существуют, дают нам более ясную картину того, во что они верили. Самый известный английский член, Лоренс Кларксон или Клэкстон, присоединился к рантерам после встречи с ними в 1649 году. [5] Хотя он не упоминает их напрямую, его трактат 1650 года под названием «Единый глаз» , как широко полагают, был вдохновлен этой инакомыслящей группой и напрямую отражает их взгляды. Другими менее известными членами когорты рантеров были Абиезер Коппе и Джозеф Салмон .
Их центральная идея была пантеистической : Бог присутствует в каждом существе, включая их самих.
«Если Бог во всем, то во всех существах, которые вообще существуют, так чем же человек лучше их или имеет ли какое-либо превосходство над ними?» [6]
— Лоуренс Кларксон, «Один глаз» (1650).
«Мое превосходнейшее Величество (во мне) странно и разнообразно преобразило эту форму. И вот, благодаря моему собственному Всемогуществу (во мне) я изменился в один момент, в мгновение ока, при звуке трубы». [2]
— Абиезер Коппе, «Огненный летящий свиток» (1649).
Они приняли антиномизм и верили, что христиане освобождены благодатью от необходимости соблюдать Закон Моисея , отвергая само понятие послушания. Они считали, что верующие свободны от всех традиционных ограничений и что грех является продуктом только воображения. Рантеры возродили аморализм Братьев Свободного Духа и «подчеркнули желание превзойти человеческое состояние и стать богоподобными». [7]
«...ибо грех действительно имеет свое понятие только в воображении; поэтому; пока действие было в Боге или открыто произведено Богом, оно было столь же свято, как Бог...» [6]
— Лоуренс Кларксон, «Один глаз» (1650)
«Я могу, если на то будет моя воля, целовать и обнимать женщин и любить жену ближнего своего, как самого себя, без греха» [2] .
— Абиезер Коппе, «Огненный летящий свиток» (1649).
Они отрицали авторитет церкви, принятой религиозной практики и Писания. Фактически, они отрицали силу любого авторитета вообще.
«Независимо от того, что говорят Писание, Святые или Церкви, если то, что внутри тебя, не осуждает тебя, ты не будешь осужден». [6]
— Лоуренс Кларксон, «Один глаз» (1650)
«Короли, принцы, лорды, вельможи должны преклоняться перед беднейшими крестьянами». [2]
— Абиезер Коппе, «Огненный летящий свиток» (1649).
Джеррард Уинстенли , лидер другой английской инакомыслящей группы под названием « диггеры » , прокомментировал принципы рантеров, охарактеризовав их как «общее отсутствие моральных ценностей или сдержанность в мирских удовольствиях». [8] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Однако другой выдающийся диггер, Уильям Эверард , был, некоторое время спустя после краха коммун диггеров, заключен в тюрьму как рантер, а затем помещен в Бетлемскую больницу . [9] Джон Баньян , автор «Путешествия пилигрима» , написал в своей автобиографии «Благодать, изобилующая вождю грешников », что он сталкивался с рантерами до своего обращения в баптизм . [10]
В Англии они вступили в контакт и даже соперничали с ранними квакерами , которых часто ложно обвиняли в прямой связи с ними. [1] В американских колониях есть доказательства того, что рантеры на самом деле были отколовшимися квакерами, которые не соглашались со стандартизацией верований, произошедшей в конце 1670-х годов. Хотя квакеры сохраняли свой свободный, сектантский характер до 1660-х годов, они начали формализовать свои практики поклонения и набор верований, чтобы обрести некоторую стабильность в Новом Свете; это, в свою очередь, вытеснило тех, кто не соответствовал их взглядам, создав группу людей, называемых рантерами. [4] (Спорным остается вопрос, были ли эти люди напрямую вдохновлены рантерами в Англии или же это прозвище было просто заимствовано через антирантерские памфлеты, которые были столь популярны в ту эпоху.)
Историк Дж. К. Дэвис предположил, что Рантеры были мифом, созданным консерваторами для того, чтобы поддержать традиционные ценности в сравнении с невообразимо радикальным другим. [11] Ричард Л. Гривз в рецензии на книгу Дэвиса предполагает, что хотя существовало очень радикальное течение, оно, вероятно, никогда не было так организовано, как предполагали консерваторы того времени. [12]
В середине 19 века это название часто применялось к примитивным методистам , имея в виду их грубые и часто шумные проповеди. [1]