Как и на других полинезийских островах, татуировки Рапа-Нуи имели фундаментально духовный подтекст. (Рапа-Нуи, остров Пасхи .) В некоторых случаях татуировки считались рецептором божественной силы или маны. Они были проявлениями культуры Рапа-Нуи. У жрецов, воинов и вождей было больше татуировок, чем у остального населения, как символ их иерархии. И мужчины, и женщины наносили татуировки, чтобы обозначить свой социальный класс. [2] [3]
Процесс татуировки выполнялся с помощью костяных игл и гребней, называемых ухи или иухи, сделанных из костей птиц или рыб. [3] [4] Чернила изготавливались из натуральных продуктов, в основном из сжигаемых листьев кордилины терминальной ( Cordyline terminalis ) и сахарного тростника. [5] [3] Другой конец имел две канавки, так что к концу можно было прикрепить стержень, который, вероятно, помогал художнику маневрировать иглами во время процесса татуировки. [3] Татуировки наносились с помощью игольчатых гребней и деревянного молотка, называемого миро пуа 'ухи . [6]
Татуировки получили названия в зависимости от их расположения на теле:
Татуировки, как и другие формы искусства Рапа-Нуи, сочетают в себе антропоморфные и зооморфные образы. [3] Наиболее распространенными символами были бог Маке-Маке, Моаи, Комари (символ женской плодовитости), манутара и другие формы птиц, рыб, черепах или фигур из табличек Ронго-Ронго. [5]
Некоторые рисунки были более распространены, чем другие. Женщины и мужчины очень часто имели толстые линии на своих лицах, которые, пересекая лоб, простирались от одного уха до другого. [3] Эти линии были изогнуты и объединены с серией больших точек ( humu или puraki , «заключать»), которые отмечали лоб и виски. Они также видны на существующих фигурках из коры, но в меньших деталях. [3] Параллельные линии поперек лба и бахрома из точек были первыми мотивами, вытатуированными на лице. Этот узор был наиболее общим, и его обычно записывали ранние путешественники. [3] Одной из последних женщин, получивших эти татуировки, была Ана Ева Хей , которая была королевой-супругой Атаму Текены . [7] Ее татуировки были описаны Альфредом Метро , Жюльеном Вио и Вальтером Кношем. [8] [9]
Есть несколько других узоров и фигур татуировок: у одной женщины на спине была вытатуирована «ао» , что является церемониальной лопаткой. [3] Фишер также упоминает старую женщину с лопаткой на спине, но называет ее « рапа» , что является танцевальной лопаткой, которая была вытатуирована, когда она потеряла девственность. Для нее лопатка напомнила ей о ее первом возлюбленном. [6] Немецкий морской пехотинец, посетивший остров, рассказал о татуировках «птиц и странных зверей». [6] Большинство мужчин и женщин были покрыты с головы до ног различными узорами и изображениями. [6]
Татуировки также различались по рангу и статусу. Священники обычно имели больше татуировок, чтобы отличать себя от остальных, в то время как мужчины и женщины имели татуировки, которые отличали их классовую идентичность от других. [4]
В настоящее время молодые люди возвращают рапануйские татуировки как важную часть своей культуры, а местные художники основывают свои творения на традиционных мотивах. [ необходима цитата ]
В духовном плане татуировки были важны, поскольку считались воротами к божественной силе. Другие изображения включали те, которые представляли богов и другие духовные послания. [4]
Себастьян Энглерт называет татуировку, также называемую Tatú или Tá kona, формой естественного самовыражения среди островитян, часто встречая как взрослых, так и детей с такими рисунками. [10] «Ta» означает писать или гравировать, а «kona» означает место. Все слово означает что-то вроде «место для гравировки». [11]