Расизм является проблемой для многих представителей западных лесбийских , геев , бисексуалов и трансгендеров ( ЛГБТК ) сообществ, поскольку представители расовых, этнических и национальных меньшинств сообщают о случаях дискриминации со стороны других представителей ЛГБТ. [1] [2] [3]
В Соединенных Штатах представители этнических меньшинств ЛГБТ могут оказаться в двойном меньшинстве, в котором они не полностью приняты и не поняты в основном белыми сообществами ЛГБТ, и не полностью приняты своей собственной этнической группой. [4] [5] Многие люди сталкиваются с расизмом в доминирующем сообществе ЛГБТ, в котором расовые стереотипы сливаются с гендерными стереотипами; например, азиатско-американские ЛГБТ часто стереотипизируются западными людьми как более пассивные и женственные, в то время как афроамериканские ЛГБТ стереотипизируются как более агрессивные. В Соединенных Штатах действует ряд культурно-специфических сетей поддержки для ЛГБТ, таких как «Ô-Môi», сеть поддержки для вьетнамско-американских квир-женщин. [5]
В докладе под названием We're Family Too изучалось то, что называется однополым влечением людей арабского происхождения в Австралии . Респонденты были как христианского, так и мусульманского происхождения. Многие люди в арабской общине говорили об этнических стереотипах. [6] [7]
Некоторые евреи-мизрахи и арабские евреи сообщают об исключении и дискриминации со стороны сообщества ЛГБТ ашкенази в Израиле . Некоторые евреи-мизрахи ЛГБТ утверждают, что аспекты активизма ашкенази ЛГБТ выражают «гегемонию ашкенази» и не оставляют «никакого легитимного культурного пространства для квиров-мизрахи, чтобы выражать свою арабскую культуру и наследие». [8]
В исследовании Национальной целевой группы по геям и лесбиянкам по ЛГБТ- американцам азиатского происхождения и жителям тихоокеанских островов 82% опрошенных участников сообщили, что подвергались расизму со стороны белых членов сообщества ЛГБТ. [9] Еще одна проблема, с которой сталкиваются многие американцы азиатско-тихоокеанского происхождения, являющиеся представителями ЛГБТК, — это расизм в обществе в целом и внутри сообщества ЛГБТ. Иногда это происходит из-за открытой дискриминации; в других случаях — из-за отсутствия представительства жителей азиатско-тихоокеанских островов. [10]
Британские азиатские геи, проживающие в Йоркшире и других местах на севере Англии, сообщают о растущем уровне расизма и дискриминации со стороны белых геев. Проект Naz обнаружил, что сообщества ЛГБТ в этнически разнообразных районах Великобритании, таких как Манчестер и Лондон, более толерантны. [1]
Многие ЛГБТ-афроамериканцы сообщают о столкновении с расизмом со стороны белого ЛГБТ-сообщества, что привело к тому, что некоторые из них отвергли такие ярлыки, как «гей», и связи с белой ЛГБТ-культурой. Термин «любящий свой пол » был придуман активисткой Клео Манаго для описания людей африканского происхождения, которых привлекает тот же пол, в отличие от таких терминов, как «гей/лесбиянка», «бисексуал» или « квир ». Этот термин был призван активно выражать гордость за свое расовое наследие. [11]
Усилия по продвижению прав геев наряду с движением за права чернокожих вызвали мнения об их присутствии. Цитаты Фрэнка Камени включают такие заявления, как «Теперь, когда становится немодным дискриминировать негров, дискриминация гомосексуалистов будет усиливаться» и «никаких других негров среди зрителей, но я видел одного [черного человека], который беспокоил [памфлеты]». [12]
Некоторые чернокожие геи сообщают о дискриминации и притеснениях со стороны белых геев в гей-барах и клубах. [13] Раньше в некоторых гей-барах вывешивались таблички с надписью «Негры, женщины и педики не допускаются » и подобные фразы. [14]
Некоторые геи-чернокожие южноафриканские мужчины сообщали о том, что подвергались «отвратительному расизму» со стороны белых геев во времена апартеида . [15]
Чак Книпп , белый гей-исполнитель дрэг-шоу, известный своим выступлением в стиле блэкфейс «Ширли Кью. Ликер», был обвинён в расизме. Отвечая на заявление Книппа о том, что персонаж Ликер «был создан в честь, а не для принижения чернокожих женщин», [16] Жасмин Кэнник написала в своём блоге: «... Чарльз Книпп, белый мужчина, не может помочь исцелить годы жестокого обращения и расизма со стороны своего народа, надевая парик, говоря на AAVE и выступая в стиле блэкфейс... В поступке Книппа нет ничего даже отдаленно воодушевляющего, и я бы хотел, чтобы люди прекратили защищать его персонажа, используя избитый аргумент о том, что он пытается исцелить нацию. Единственное, что Книпп пытается исцелить, — это дыра в своём кармане, заполняя его всеми деньгами, которые он зарабатывает на унижении чернокожих людей». [17]
Кларенс Эзра Браун III исследовал, как чувствуют себя темнокожие геи в своих черных и гей-сообществах. Темнокожие геи застряли между двумя сообществами, в которые, по их мнению, они не вписываются. [18] По словам Кейта Бойкина, «маленький грязный секрет гомосексуального населения заключается в том, что белые геи такие же расисты, как и белые натуралы». Те, кто не считают себя частью сообщества ЛГБТ, видят в нем белое сообщество с белым опытом. [19] Поскольку темнокожие геи сталкиваются с расизмом в сообществе ЛГБТ, это переносится на более широкое черное сообщество, а это означает, что единственные «структуры поддержки, которые говорят с их точки зрения», продолжают отчуждать их. [18]
Некоторые авторы, такие как Говард Стивенсон-младший [20] и Мэри Дайан Пламмер [21] , писали, что большая часть расизма в отношении чернокожих ЛГБТ-людей коренится в сексуальном расизме и связи стереотипов о половых ролях и расовых стереотипов. [14] Чернокожие мужчины, которые выражают сексуальное предпочтение белым мужчинам, как утверждается, страдают от «коварного наследия белого расизма», которое вызывает у чернокожих мужчин внутренний расизм . [22] Некоторые афроцентричные геи выступают против межрасовых отношений, полагая, что у чернокожих геев, которые предпочитают белых мужчин, нет сильных корней в черном сообществе или они не обращают внимания на расизм. Антимежрасовые афроцентристы считают, что вместо того, чтобы «ненавидеть свою черноту», чернокожие геи должны встречаться только с другими чернокожими геями. [23] Лозунг, пропагандирующий отношения между черными и черными геями, — «Черные мужчины любят черных мужчин», который был популяризирован антологией Джозефа Ф. Бима « In the Life» и видео Марлона Риггса «Tongues Untied » . [24]
Напротив, книга Роба Реддинга «Профессор: Свидетель власти белых» использует эмпиризм , чтобы предположить, что сон с белыми мужчинами дал некоторым из самых выдающихся чернокожих мужчин нашего времени, таким как Джеймс Болдуин , Жан-Мишель Баския , Марвин Гэй и Ричард Прайор, бесстрашие при общении с расистскими белыми. Он использует смесь теорий коммуникации, таких как проксемика , кинесика и хаптика, вместе с анализом книги Джейн Уорд « Не гей : секс между белыми гетеросексуалами» в качестве тематического исследования, чтобы изучить, как межрасовые отношения между мужчинами могут быть преобразующими для черного сообщества. Он утверждает: «Уорд, которая является лесбиянкой, пишет об обмене властью между белыми мужчинами. Профессор исследует, как межрасовые отношения и встречи геев могли эмпирически повлиять на черное сообщество». [25]
Геи- латиноамериканцы и латиноамериканские мужчины сообщают о том, что сталкиваются с расизмом как внутри, так и за пределами гей-сообщества. Латиноамериканские геи с темным цветом кожи и коренными чертами лица сообщают о самом высоком уровне дискриминации, в том числе со стороны белого гей-сообщества. [26] Например, гей-бары были местами, где латиноамериканцы и другие цветные люди сталкивались с дискриминацией. Это побудило создать первый и единственный латиноамериканский гей-бар в районе Сан-Франциско в 1979 году, Esta Noche . [27] Латиноамериканские лесбиянки также сообщают о том, что сталкиваются с расизмом со стороны белого ЛГБТ-сообщества. Латиноамериканские геи и лесбиянки занимаются автономными организациями с 1970-х годов, решая проблемы расизма, сексизма и гомофобии. Первая организация латиноамериканских лесбиянок была основана в Лос-Анджелесе в начале 1980-х годов, а Национальная организация латиноамериканцев/лесбиянок и геев (LLEGÓ) была основана в 1987 году, при этом латиноамериканцы/ЛГБТ-люди решили организоваться отдельно из-за расизма в сообществе ЛГБТ и гомофобии в гетеросексуальном латиноамериканском сообществе. [28]
В 2006 году латиноамериканцы устроили акцию протеста в Кастро, Сан-Франциско , против антилатиноамериканских настроений в сообществе ЛГБТ. [29]
Организация La Casa в Восточном Лос-Анджелесе, Калифорния , существует для обслуживания сообщества ЛГБТ-латиноамериканцев и создания безопасного пространства, свободного от гомофобии и расизма. Члены организации рассказали о своем опыте «вопиющего расизма» со стороны белого сообщества ЛГБТ, особенно в Западном Голливуде . [30]
Однако важно помнить, что «квир-латинидад — это не сайт с четко определенными границами» [31] , скорее, он отличается в принятии и манерах в зависимости от того, куда человек ходит. Есть латиноамериканцы/ЛГБТ-люди, которые находят поддержку в своих культурных сообществах и открыто принимают свою идентичность. Татьяна де ла Тьерра была лесбиянкой-латиноамериканкой, которая не стыдилась своей сексуальности, и многие ее работы поддерживали и поощряли других латиноамериканских лесбиянок быть такими же бесстыдными и гордыми, как она. [32] Она стала соучредителем журнала Esto no tiene nombre , который был призван бороться с моделями стигматизации, исключения и невидимости квир-латиноамериканок путем создания платформы для свободного обсуждения и выражения сексуальности. [33]
В Канаде лесбиянки из числа коренного населения сообщают о том, что чувствуют себя изолированными от основных культур и ЛГБТ, а также от коренных общин и других цветных сообществ. [34] Геи из числа коренного населения, многие из которых также идентифицируют себя как двуличные , часто сталкиваются с гомофобией в коренных общинах и расизмом в сообществе ЛГБТ. [35]
Геи- аборигены Австралии сообщили о недостатке включения и представительства в преобладающем белым ЛГБТ-сообществе. Когда аборигены включались в организационные усилия ЛГБТ, это часто происходило в форме токенизации . [36]
Идентичность такатапуи — это способ для многих представителей ЛГБТ-маори выразить свою двойную идентичность как маори и негетеросексуала . Хотя этот термин вышел из употребления на многие годы, недавно он был возвращен как выражение гордости. Некоторые представители маори подвергли сомнению акцент на однополых браках в сообществе ЛГБТ Pākehā (европейская Новая Зеландия). В традиционной культуре маори было обычным делом, чтобы как гетеросексуальные, так и гомосексуальные пары не состояли в браке. Представители ЛГБТ-маори, критикующие чрезмерный акцент на однополых браках, считают, что слишком узкая ориентация на супружеских правах вредна и снижает разнообразие в сообществе ЛГБТ. Они считают, что акцент на браке является продуктом «белизны». [37]
Некоторые лесбиянки коренных американцев сообщают о том, что чувствуют разочарование в белых людях, включая белых лесбиянок, и создали сепаратистские общины исключительно для женщин коренных американцев или для цветных женщин. Лесбиянки коренных американцев создали коммуны на американском Среднем Западе и в Северной Калифорнии , пытаясь отказаться от белой культуры, жить самодостаточно и вернуться к традициям своих племенных предков. [38]
Некоторые ЛГБТ- итальянцы-американцы сообщают о том, что подвергаются дискриминации по отношению к итальянцам со стороны ЛГБТ-сообщества. [39] Итальянские американские геи, особенно темнокожие мужчины, такие как сицилийцы, сообщают о том, что подвергаются сексуальной объективации со стороны светлокожих и белых мужчин. Подобно тому, как иногда изображаются чернокожие, азиатские и латиноамериканские мужчины, итальянцы иногда изображаются как «объект желания белого мужчины» [40] , а также считаются «экзотичными и хорошо обеспеченными, чрезмерно сексуальными и чрезвычайно страстными». [40] Эти сексуальные стереотипы об итальянских и сицилийских геях также часто появляются в гей-порнографии, но не являются исключительными для гей-сообщества. [40]
По словам Уоррена Хоффмана, написанного для Huffington Post , антисемитизм , которому подвергаются представители еврейского сообщества ЛГБТ, проявляется как на расовой, так и на религиозной почве, а также расизм в отношении цветных геев , женоненавистничество и трансфобия . [41]
Согласно Энциклопедии лесбийских историй и культур , [42] лесбийские феминистские организации не обсуждают антисемитизм, когда обсуждают борьбу с угнетением, потому что они считают, что его больше не существует или он не так важен, как расизм или гомофобия. Некоторые лесбийские феминистки обвиняют евреев в том, что они «убийцы Богини» [43], потому что они считают, что бог Израиля — мужчина или андрогин. Евреев также часто обвиняют в патриархате. Некоторые сексуальные ролевые игры, проводимые геями и лесбиянками, разыгрывают нацистские/еврейские фетиши в садомазохистской манере, и еврейские лесбиянки часто невидимы в лесбийском сообществе. Некоторые лесбиянки носят свастики как во время, так и вне своей сексуальной жизни, пытаясь преобразовать символ или игнорировать его влияние на еврейское сообщество. [44]
В 2017 году три еврейские лесбиянки были исключены из чикагского Дайк-марша из-за их флагов со звездами Давида/«Прайд». [45] [46] После того, как было опубликовано несколько статей с критикой действий Чикагского Дайк-марша, группа решила профинансировать «лечебный ретрит» для своих членов. [47] [48]
Николай Алексеев , известный активист движения за права ЛГБТ в России, в 2014 году сделал антисемитские заявления на своих аккаунтах в Facebook и Twitter, нападая на Майкла Лукаса с антисемитскими оскорблениями и утверждая, что «еврейская мафия» правит Америкой и «пытается захватить мир». [49] [50]
ЛГБТ турецкого происхождения в Германии часто сообщают о том, что сталкиваются с «тройной дискриминацией»: расизмом и исламофобией со стороны нетурецкой немецкой общины и гомофобией со стороны гетеросексуальных турецких и немецких общин. В то время как турецкие немцы «все еще сталкиваются с расизмом на [гей] сцене», уровень расизма снизился за последние 20 лет. Мурат Бахши, бывший член правления организации Геи и лесбиянки турецкого происхождения (GLADT), сказал, что расизм и расовые стереотипы со стороны этнических немецких мужчин часто способствовали распаду межэтнических отношений между турецкими и немецкими мужчинами. [51]
Цыгане в Румынии , включая гомосексуальных цыган, сталкиваются с антицыганизмом со стороны нецыганского сообщества ЛГБТ в стране . Когда американская певица Мадонна публично осудила гомофобию и антицыганизм в Восточной Европе во время своего тура Sticky & Sweet Tour 2008 года , несколько членов румынского сообщества ЛГБТ раскритиковали ее в Интернете за то, что она связывает гомофобию с антицыганизмом. В своих опровержениях заявлений Мадонны несколько румынских комментаторов назвали представителей ЛГБТ «порядочными цивилизованными людьми», а цыган — «ворами» и «преступниками», несовместимыми с «цивилизованным обществом». [52] На сайтах знакомств ЛГБТ в Румынии многие цыгане сообщают, что видят в профилях пользователей «никаких цыган, пожалуйста», в то время как некоторые цыгане ЛГБТ заявили, что отсутствие адекватного представительства в румынских СМИ приводит к антицыганистским настроениям среди нецыганских румын. Кроме того, многие цыгане ЛГБТ сталкиваются с гомофобией и со стороны своих собственных сообществ, как правило, из консервативных семей. Исследование, проведенное в 2017 году Румынским национальным советом по борьбе с дискриминацией, показало, что ЛГБТ и цыгане в Румынии являются одними из самых дискриминируемых групп в стране. [53]
Национал -социалистическая лига в Соединенных Штатах ограничила свое членство геями - арийцами . [54] Документальный фильм «Мужчины-герои» и «Геи-нацисты» затронул феномен геев-неонацистов в Германии. [55] Михаэль Кюнен [56] [57] и Ники Крейн [58] были геями-неонацистами.
Азиатско-американские мужчины часто представлены в СМИ, как основных, так и ЛГБТ, как феминизированные и десексуализированные. [59] Азиатские мужчины ЛГБТ часто сообщают о «сексуальном расизме» со стороны белых мужчин ЛГБТ. Гей азиатско-канадский автор Ричард Фанг написал, что в то время как чернокожие мужчины изображаются как гиперсексуализированные, геи азиатские мужчины изображаются как недосексуальные. [60] Фанг также писал о феминизирующих изображениях азиатских мужчин в гей-порнографии, которая часто фокусируется на подчинении геев азиатских мужчин удовольствию белых мужчин. По словам Фанг, геи азиатские мужчины склонны игнорировать или демонстрировать недовольство другими расами, но, по-видимому, дают сексуальное принятие и одобрение геям белых мужчин. Опираясь на работу Фанг, Гилберт Калуя утверждает, что СМИ создают среди них «символическую кастрацию». Он также отмечает в своем исследовании, в котором были опрошены геи юго-восточно-азиатского происхождения, что они с большей вероятностью столкнулись со скрытым расизмом со стороны мужчин англоязычного происхождения. [61] В межрасовой гей-порнографии азиатские мужчины обычно изображаются как покорные « нижние ». [62] Пенис азиатского гея скрыт, и внимание, как правило, сосредоточено на изгибах тела, что является техникой съемки, традиционно используемой для женщин. [61] Расистские стереотипы о геях-азиатах, которые включают изображения всех геев-азиатов как женоподобных, имеющих маленькие пенисы и как пассивных партнеров в плане анального секса (нижние), способствуют антиазиатским настроениям в сообществе геев. [63]
Геи-азиаты часто сталкиваются с расизмом на сайтах знакомств для геев, где в профилях часто указывается сексуальное предпочтение мужчин определенных рас, используя такие фразы, как «Никаких азиатов» [64] или «Никаких толстяков, никаких женщин, никаких азиатов». [65] Некоторые азиатские геи сообщают, что их «относят к нижней части спектра привлекательности» из-за «расового лукизма», сочетания расизма и лукизма . [66] Белые геи чаще, чем другие расовые группы, указывают «Никаких азиатов» при поиске партнеров. Во многих англоязычных странах существует строгая расовая иерархия, где белые мужчины находятся наверху, а азиатские мужчины — где-то далеко внизу. [67] Сенторум Радж утверждает, что «белизна... становится привилегированной формой желания капитала, позволяющей телам, которые «соходят» за «белых», и в то же время выделяющей тела, которые таковыми не являются. Расовые «другие» производятся в этой экономике желания как фетиши или отвратительные объекты», и что белизна становится стандартом, по которому измеряется желательность. [68]
В описательном исследовании, проведенном Дэмиеном Риггсом в Австралии, он взял образцы профилей с сайта знакомств для геев и проанализировал профили на предмет антиазиатских настроений. Его выводы показали, что антиазиатские настроения принимают четыре различные формы: «1. Построение расизма как «личного предпочтения»; 2. Построение азиатских геев как не «настоящих мужчин»; 3. Построение азиатских геев как «типа»; и 4. Предположение, что произнесение «извините» делает антиазиатские настроения каким-то образом приемлемыми». [63] Риггс объясняет, что проблематично смешивать расовое желание с личными предпочтениями, поскольку «это конструирует категории «предпочтений» и идентичности как справедливые, что игнорирует тот факт, что азиатские геи не выбирают свою азиатскую идентичность». Это также сводит азиатских геев к категории объекта или «извращения», который можно принять или отбросить по желанию. [63]
Примером третьей формы антиазиатских настроений Риггса может быть фетишизация азиатских геев и, таким образом, их объективация. Белые геи, которые фетишизируют азиатских геев, получают ярлык « рисовая королева ». Рисовые королевы рассматривают азиатских геев как единственно возможные объекты эротического интереса и низводят азиатских геев до категории объекта. [67] [63]
Азиатские женщины стереотипно представлены как «пассивные, но экзотические», а лесбиянки-азиатки сообщают, что их стереотипно представляют как «экзотических» или не считают лесбиянками из-за того, что они азиатки. [69] « Желтая лихорадка » также упоминается как проблема среди некоторых азиатско-американских лесбиянок, наряду с сексуальной объективацией. [70] Лесбиянки азиатско-американки также сталкиваются с конфликтом в интерсекциональности своих идентичностей как лесбиянок и азиатско-американок. [71] Азиатские женщины, особенно женщины- женщины, воспринимаются как «легкая цель[и]» для преследований со стороны мужчин из-за их стереотипа как женственных, послушных, покорных, пассивных и слабых. Аналогичным образом стереотипы о внешности азиатских женщин, как правило, женственных, в отличие от стереотипной внешности лесбиянок — как правило, мужеподобных — исключают женщин-лесбиянок и бисексуальных азиатских женщин. [72]
У геев-американцев азиатского происхождения есть стереотип о том, что они женственны, как это показано в СМИ, например, в эпизоде « Где парни? » сериала «Анатомия страсти », где азиатский американец изображен просто как супруг, а не как его белый партнер, который является солдатом. Чон-Сук Хан, один из ведущих исследователей азиатско-тихоокеанских американцев -квиров , говорит, что такие образы способствуют культурной девальвации сексуальности геев-азиатов. По данным GLAAD, 86 процентов персонажей ЛГБТ, показанных в течение телевизионного сезона США 2008–2009 годов, были белыми; 19 процентов были азиатского происхождения — в основном второстепенные роли. Статьи ЛГБТ-СМИ, такие как «Как болтать по-гейски» журнала Out Magazine, опубликованные в феврале 2005 года, рассматриваются как увековечивающие восприятие азиатской гомосексуальности как чуждой и выходящей за рамки нормы. [73]
Женщины-лесбиянки из Восточной и Юго-Восточной Азии представлены в более стереотипных, феминизированных ролях: Леди-Дракон или Китайская кукла . [74] Были сформированы некоторые группы поддержки для борьбы с этими негативными представлениями, например Yellow Kitties, австралийская ЛГБТ-организация. [75]
Азиатские лесбиянки и бисексуальные женщины сообщают о чувстве невидимости как в сообществе ЛГБТ, так и в культуре США в целом, что дополняется отсутствием представительства лесбиянок и бисексуальных азиатских американских женщин в основных средствах массовой информации. [69]
Я действительно боролся. Я терпел гомофобные шутки и замечания в своей политической работе, а затем ходил в гей-клубы в Хиллброу, где царил самый гротескный расизм... Это было просто уныло. Было такое чувство, что несколько черных мужчин, которым разрешалось ходить в клубы, были там только потому, что с ними были гораздо более взрослые белые мужчины.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)