« Рассказ каноника-йомена » — один из рассказов цикла «Кентерберийские рассказы » Джеффри Чосера .
Каноник и его йомен не упоминаются в общем прологе « Кентерберийских рассказов» , где описывается большинство других паломников, но они прибывают позже, быстро скачут, чтобы догнать группу. [1] История, которую рассказывает йомен каноника, состоит из двух частей. Первая часть — это разоблачение теневого бизнеса его хозяина каноника как алхимика . Вторая часть — о другом канонике , который также является алхимиком, но еще более коварным, чем первый.
Неизвестно, было ли введение этих персонажей запоздалой мыслью Чосера или они были частью дизайна «Рассказов» с самого начала. Считается, что это была одна из последних написанных историй, и многим ученым кажется, что Чосер, должно быть, имел в виду реального человека, когда писал столь живую атаку на алхимиков. В 1374 году капеллан по имени Уильям де Брамли признался в изготовлении поддельных золотых монет после того, как его обучил Уильям Шучирч. Шучирч был каноником в Королевской часовне в Виндзоре , а в 1390 году Чосер руководил ремонтом часовни, поэтому он мог знать Шучирча. [2]
Никаких источников для этой истории не сохранилось, хотя можно найти сходство с одним из Рамона Луллия . [3] Чосер, вероятно, почерпнул большую часть технических деталей из Speculum Naturale (Зеркала природы) Винсента из Бове , а Арнольд из Виллановы упоминается в самой истории, хотя он, возможно, читал много других алхимических текстов. Понимание Чосером алхимии кажется очень точным, и в 17 веке история была процитирована Элиасом Эшмолом в качестве доказательства того, что Чосер был мастером этой науки. [4] Чосер действительно проявлял большой интерес к науке и технологиям, написав «Трактат об астролябии» .
Йомен кажется гораздо более разговорчивым из двух прибывших. Когда Гарри Бейлли, хозяин, просит каноника рассказать историю, его йомен вмешивается, чтобы объявить, какой умный его хозяин, говоря:
Затем ведущий спрашивает, почему каноник так плохо одет, если он такой умный, и йомен признает, что у него может быть остроумие, но он злоупотребляет им. Затем он объясняет, что его хозяин — алхимик:
Каноник безуспешно пытается заставить своего Йомена замолчать, но в итоге убегает от стыда; после чего Йомен чувствует себя свободным рассказать историю Каноника. Он описывает, как Каноник работает над открытием философского камня и многие процессы, через которые он проходит, но как в конце горшок разбивается, и они теряют большую часть металла, который у них был. Затем он продолжает рассказом о втором канонике, который продает священнику алхимическую «чушь» для производства серебра, обманом заставив его поверить, что он может производить металл спонтанно. [1]
После каждой истории Йомен добавляет мораль, например:
Он также объясняет, что нам не следует пытаться раскрыть то, что хранится в тайне, поскольку это не увенчается успехом и будет похоже на ссору с Богом.
Йомен из «Канона» рассказывает, как он когда-то был счастливым человеком, носившим красивую одежду, но теперь опустился до нищеты — ему приходится носить чулки вместо шапки; он так глубоко погряз в долгах, что никогда не сможет вернуть займы, независимо от того, как долго он проживет и насколько он «талантлив»; его лицо серое и цвета свинца, что подразумевает, что его занятия алхимией привели к отравлению свинцом и смертельной болезни.
Пьеса Бена Джонсона «Алхимик» имеет много общего с рассказом Чосера. Чосер также описывал его как человека, всегда одетого в зеленое. [6]
Одной из причин, по которой я выбрал из
«Кентерберийских рассказов» Чосера
рассказ «
Йомен Чанона»
, было желание показать
миру
, какой отвратительный
обман
когда-либо применялся под предлогом этой истинной (хотя и искаженной)
науки
; другой — желание показать, что
сам
Чосер был в этом
мастером
.
