«Рассуждение о методе правильного направления разума и поиска истины в науках» ( фр . Discours de la Méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences ) — философский и автобиографический трактат, опубликованный Рене Декартом в 1637 году. Он наиболее известен как источник знаменитой цитаты «Je pense, donc je suis» (« Я мыслю, следовательно, я существую » или «Я мыслю, следовательно, я существую») [1] , которая встречается в части IV работы. Похожий аргумент, но без этой точной формулировки, можно найти в «Размышлениях о первой философии» (1641), а латинская версия того же утверждения Cogito, ergo sum — в «Началах философии» (1644).
«Рассуждение о методе» — одно из самых влиятельных произведений в истории современной философии, важное для развития естественных наук. [2] В этом произведении Декарт рассматривает проблему скептицизма , которую ранее изучали другие философы. Обращаясь к некоторым своим предшественникам и современникам, Декарт модифицировал их подход, чтобы объяснить истину, которую он считал неоспоримой ; он начал свою линию рассуждений, усомнившись во всем, чтобы оценить мир с новой точки зрения, свободной от любых предвзятых представлений.
Первоначально книга была опубликована в Лейдене , в Нидерландах. Позднее она была переведена на латынь и опубликована в 1656 году в Амстердаме . Книга была задумана как введение к трем работам: Dioptrique , Météores и Géométrie . Géométrie содержит первоначальные концепции Декарта, которые позже развились в декартову систему координат . Текст был написан и опубликован на французском языке, чтобы охватить более широкую аудиторию, чем позволяла латынь, язык, на котором в то время писалось и публиковалось большинство философских и научных текстов. [3] Большинство других работ Декарта были написаны на латыни.
Вместе с «Размышлениями о первой философии» , «Принципами философии» и «Правилами для направления ума » он образует основу эпистемологии, известной как картезианство .
Книга разделена на шесть частей, описанных в предисловии автора следующим образом:
Декарт начинает с того, что позволяет себе немного остроумия:
Здравый смысл, из всех качеств, распределен среди людей наиболее равномерно; ибо каждый считает себя настолько щедро наделенным им, что даже те, кому труднее всего удовлетворить все остальное, обычно не желают большей меры этого качества, чем та, которой они уже обладают.
Похожее замечание можно найти у Гоббса, когда он пишет о человеческих способностях, в частности, мудрости и «их собственном остроумии»: «Но это доказывает скорее то, что люди в этом отношении равны, чем не равны. Ибо обычно нет большего признака равного распределения чего-либо, чем то, что каждый человек доволен своей долей» [4] , а также у Монтеня, чья формулировка указывает на то, что это было общим местом в то время: «Обычно говорят, что самая справедливая часть, которую Природа дала нам из своих милостей, — это чувство; ибо нет никого, кто не был бы доволен своей долей» [5] [6] Декарт продолжает с предупреждением: [7]
Ибо обладать сильным умом недостаточно; главное условие — правильно его применять. Величайшие умы, поскольку они способны на высочайшие совершенства, также открыты для величайших заблуждений; и те, кто путешествует очень медленно, могут все же достичь гораздо большего прогресса, если они всегда будут придерживаться прямой дороги, чем те, кто, пока они бегут, оставляют ее.
Декарт описывает свое разочарование в образовании: «[Как] только я закончил весь курс обучения… я оказался вовлеченным в столь многие сомнения и ошибки, что был убежден, что не продвинулся дальше… чем обнаруживая на каждом шагу свое собственное невежество». Он отмечает свое особое восхищение математикой и противопоставляет ее прочные основы «рассуждениям древних моралистов, [которые] представляют собой возвышающиеся и великолепные дворцы, не имеющие лучшего фундамента, чем песок и грязь».
Декарт был в Германии, привлеченный войнами в этой стране, и описывает свое намерение «строительной метафорой» (см. также: Лодка Нейрата ). Он замечает, что здания, города или нации, которые были спланированы одной рукой, более элегантны и удобны, чем те, которые выросли органически. Он решает не строить на старых основаниях и не опираться на принципы, которые он принял на веру в юности. Декарт стремится выяснить истинный метод, с помощью которого можно прийти к знанию всего, что находится в пределах его возможностей. Он представляет четыре предписания: [8]
Первое правило состояло в том, чтобы никогда не принимать за истину ничего, в чем я не был бы ясно уверен, что это так; то есть тщательно избегать поспешности и предвзятости и не включать в свое суждение ничего, кроме того, что было представлено моему разуму столь ясно и отчетливо, чтобы исключить всякую почву для сомнений .
Во-вторых, разделить каждую из рассматриваемых трудностей на как можно большее число частей, которое может потребоваться для ее адекватного решения.
Третье — направлять свои мысли в таком порядке, чтобы, начиная с предметов самых простых и самых легких для познания, я мог постепенно и как бы шаг за шагом подниматься к познанию более сложных; мысленно устанавливая определенный порядок даже для тех предметов, которые по своей природе не находятся в отношении предшествования и последовательности.
И последнее, в каждом случае делать перечисления настолько полными, а обзоры настолько общими, чтобы я мог быть уверен, что ничего не упущено.
Декарт использует аналогию перестройки дома с надежного фундамента и расширяет аналогию до идеи необходимости временного жилища, пока его собственный дом перестраивается. Декарт принимает следующие «три или четыре» максимы, чтобы оставаться эффективным в «реальном мире», экспериментируя со своим методом радикального сомнения. Они формируют элементарную систему убеждений, из которой можно действовать, пока его новая система не будет полностью разработана:
- Первое — соблюдать законы и обычаи моей страны, твердо придерживаясь веры, в которой, по милости Божией, я был воспитан с детства; и строить свое поведение во всех других вопросах в соответствии с самыми умеренными мнениями и как можно дальше от крайностей, которые должны были бы применяться на практике с общего согласия самых рассудительных из тех, среди кого я мог бы жить.
- Быть настолько твердым и решительным в своих действиях, насколько это возможно.
- Всегда стремись побеждать себя, а не судьбу, и менять свои желания, а не порядок мира, и вообще приучай себя к убеждению, что, кроме наших собственных мыслей, нет ничего абсолютно в нашей власти; так что, когда мы сделали все возможное во внешних по отношению к нам вещах, наши неудачи не могут быть неудачей с нашей стороны.
Наконец, Декарт выражает свою твердую уверенность в том, что нет лучшего использования времени, чем развивать свой разум и расширять свои познания истины в соответствии со своим методом.
Применяя метод к себе, Декарт бросает вызов собственным рассуждениям и самому разуму . Но Декарт полагает, что три вещи не подлежат сомнению, и эти три поддерживают друг друга, образуя прочную основу для метода. Он не может сомневаться в том, что должно быть что-то, чтобы сомневаться: я мыслю, следовательно, я существую . Метод сомнения не может сомневаться в разуме, поскольку он основан на самом разуме. По разуму существует Бог, и Бог является гарантом того, что разум не заблуждается. Декарт приводит три различных доказательства существования Бога, включая то, что сейчас называется онтологическим доказательством существования Бога .
Декарт кратко описывает, как в неопубликованном трактате (опубликованном посмертно под названием Le Monde ) он изложил свои идеи относительно законов природы, солнца и звезд, луны как причины «приливов и отливов» (имея в виду приливы и отливы ), гравитации, света и тепла. Описывая свою работу о свете, он утверждает:
[Я] подробно объяснил, какова должна быть природа того света, который обнаруживается в солнце и звездах, и как оттуда за мгновение времени он пересекает необъятные пространства небес.
Однако его работа над такими физико-механическими законами сформулирована как относящаяся не к нашему миру, а к теоретическому «новому миру», созданному Богом.
где-то в воображаемых пространствах [с] материей, достаточной для составления... ["нового мира", в котором Он]... разнообразно и беспорядочно перемешивал различные части этой материи, так что в результате получился хаос, столь же беспорядочный, как когда-либо воображали поэты, и после этого не сделал ничего, кроме как оказал свое обычное содействие природе и позволил ей действовать в соответствии с законами, которые он установил.
Декарт делает это, «чтобы выразить свое суждение относительно... [его предметов] с большей свободой, не будучи вынужденным принимать или опровергать мнения ученых». (Гипотетический мир Декарта был бы деистической вселенной.)
Далее он говорит, что «однако он не был склонен, исходя из этих обстоятельств, заключить, что этот мир был создан таким образом, как я описал; ибо гораздо более вероятно, что Бог изначально создал его таким, каким он должен был быть». Несмотря на это признание, кажется, что проект Декарта по пониманию мира был проектом воссоздания творения — космологический проект, целью которого было, с помощью особого вида экспериментального метода Декарта, показать не просто возможность такой системы, но и предположить, что этот способ взгляда на мир — не содержащий (как считал Декарт) никаких предположений о Боге или природе — обеспечивал единственную основу, на которой он мог видеть прогрессирующее знание (как он утверждает в Книге II).
Таким образом, в трудах Декарта мы можем увидеть некоторые из основополагающих положений современной космологии — проект изучения исторического строения Вселенной посредством набора количественных законов, описывающих взаимодействия, которые позволили бы построить упорядоченное настоящее из хаотического прошлого.
Он переходит к движению крови в сердце и артериях, одобряя выводы «английского врача» о кровообращении, ссылаясь на Уильяма Гарвея и его работу De motu cordis в примечании на полях. [9] : 51 Но затем он решительно не соглашается с функцией сердца как насоса, приписывая движущую силу кровообращения теплу, а не мышечному сокращению. [10] Он описывает, что эти движения кажутся совершенно независимыми от того, что мы думаем, и приходит к выводу, что наши тела отделены от наших душ .
Он, кажется, не различает разум , дух и душу, все из которых он отождествляет с нашей способностью к рациональному мышлению. Отсюда термин «Я мыслю, следовательно, я существую». Все три этих слова (особенно «разум» и «душа») могут быть обозначены одним французским термином âme .
Декарт начинает с косвенной ссылки на недавний суд над Галилеем за ересь и осуждение церковью гелиоцентризма ; он объясняет, что по этим причинам он воздержался от публикации своего собственного трактата. [11] Однако, говорит он, поскольку люди начали слышать о его работе, он вынужден опубликовать эти небольшие ее части (то есть « Рассуждение» , «Диоптрику» , «Метеоры» и «Геометрию» ), чтобы люди не удивлялись, почему он ее не публикует.
Рассуждение заканчивается обсуждением научного эксперимента: Декарт считает, что эксперимент необходим, требует много времени и, тем не менее, нелегко делегировать его другим. Он призывает читателя исследовать утверждения, изложенные в Dioptrique , Météores и Géométrie , и сообщать их выводы или критику своему издателю; он обязуется публиковать любые такие запросы, которые он получит вместе со своими ответами.
Скептицизм ранее обсуждался такими философами, как Секст Эмпирик , Аль-Кинди , [12] Аль-Газали , [13] Франсиско Санчес и Мишель де Монтень . Декарт начал свою линию рассуждений, сомневаясь во всем, чтобы оценить мир с новой точки зрения, свободной от любых предвзятых представлений или влияний. Это резюмируется в первом предписании книги: «никогда не принимать за истину ничего, что я ясно не знал бы, что таково». Этот метод про-фундаментального скептицизма считается началом современной философии. [14] [15]
{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )