Рахул ( пали ) или Рахула ( санскрит ; родился около 534 г. до н. э. или 451 г. до н. э. ) был единственным сыном Сиддхартхи Гаутамы , широко известного как Будда, и его жены, принцессы Яшодхары . Он упоминается в многочисленных буддийских текстах, начиная с раннего периода . Рассказы о Рахуле указывают на взаимное влияние между жизнью принца Сиддхартхи и жизнью членов его семьи. Согласно палийской традиции , Рахула родился в день отречения принца Сиддхартхи , и поэтому был назван Рахула , что означает оковы на пути к просветлению . Однако, согласно традиции Муласарвастивады и многочисленным другим более поздним источникам , Рахула был зачат только в день отречения принца Сиддхартхи и родился шесть лет спустя, когда принц Сиддхартха стал просветленным как Будда . Этот долгий период беременности объяснялся плохой кармой из предыдущих жизней как Яшодхары, так и самого Рахулы, хотя приводятся и более натуралистические причины. В результате позднего рождения Яшодхаре нужно было доказать, что Рахула действительно был сыном принца Сиддхартхи, что она в конечном итоге успешно сделала, совершив акт истины . Историк Х. В. Шуман утверждал, что принц Сиддхартха зачал Рахулу и ждал его рождения, чтобы иметь возможность покинуть дворец с разрешения короля и королевы, но востоковед Ноэль Пери считал более вероятным, что Рахула родился после того, как принц Сиддхартха покинул свой дворец.
Спустя 12 лет после рождения Рахулы Будда вернулся в свой родной город , где Яшодхара заставила Рахулу попросить у Будды трон клана Шакья . Будда ответил, посвятив Рахулу в сан первого буддийского монаха-послушника . Он учил молодого послушника истине , саморефлексии и не-я , что в конечном итоге привело к просветлению Рахулы. Хотя ранние источники утверждают, что Рахула умер раньше Будды, более поздняя традиция гласит, что Рахула был одним из учеников, которые пережили Будду, охраняя Учение Будды до появления следующего Будды . Рахула известен в буддийских текстах своим рвением к обучению и был почитаем монахами-послушниками и монахинями на протяжении всей истории буддизма. Его рассказы привели к появлению в буддизме взгляда на детей как на помеху духовной жизни, с одной стороны, и как на людей, обладающих потенциалом к просветлению, с другой стороны.
Некоторые ранние тексты, такие как палийская традиция , вообще не упоминают Рахулу; [3] [4] но он упоминается в более поздних палийских текстах, таких как Ападана и комментарии , а также в текстах о монашеской дисциплине традиций Муласарвастивады и Махасангхики . [5] Самые ранние тексты не описывают Рахулу слишком подробно, и он остается идеальной фигурой без особой глубины характера. [6] Из-за отсутствия подробностей, особенно после рукоположения Рахулы, некоторые ученые утверждают, что Рахула не играл важной роли в буддизме. [7] Помимо ранних текстов, существует много постканонических буддийских текстов , которые содержат рассказы о Рахуле. [3] Рассказы о Рахуле показывают, что когда принц Сиддхартха покинул свой дворец, чтобы стать монахом; его решение и последующий духовный поиск были не только личным делом, но и влияли на его семью на каждом шагу пути, поскольку они отвечали и влияли на принца на его пути к просветлению . Таким образом, жизнь принца до просветления — это две параллельные духовные жизни: жизнь Будды и жизнь его семьи. [8]
Рахула родился в тот же день, когда принц Сиддхартха Гаутама отрекся от трона, покинув дворец, [9] когда принцу было 29 лет, [1] [2] [примечание 1] в день полнолуния восьмого лунного месяца древнеиндийского календаря . [13] В тот день принц Сиддхартха готовился покинуть дворец. Палийский рассказ утверждает, что, получив известие о рождении сына, он ответил: « rāhulajāto bandhanaṃ jātaṃ », что означает « Раху родился, оковы возникли», [14] [13] то есть препятствие на пути к просветлению. Соответственно, Шуддходана , отец принца Сиддхартхи и царь клана Шакья , назвал ребёнка Рахула , [13] потому что он не хотел, чтобы его сын вёл духовную жизнь как нищий. [2] В некоторых версиях принц Сиддхартха был тем, кто назвал своего сына таким образом, потому что он был помехой на его духовном пути. [7] Прямо перед тем, как принц покинул дворец для духовной жизни, он бросил взгляд на свою жену Яшодхару и своего только что родившегося ребёнка. Опасаясь, что его решимость может поколебаться, принц Сиддхартха отказался держать сына и покинул дворец, как и планировал. [9] Поэтому Рахула стал первым и единственным сыном принца Сиддхартхи. [15] [14]
Другие тексты выводят rāhu по-разному. Например, палийская Apadāna , а также другой рассказ, найденный в текстах монашеской дисциплины традиции Муласарвастивады, выводят rāhu из затмения луны, которое традиционно считалось вызванным асурой ( демоном) Раху . [16] [17] В Apadāna говорится, что так же, как луна была закрыта от вида Раху, принц Сиддхартха был закрыт от вида рождением Рахулы. [17] [18] Однако традиция Муласарвастивады повествует, что Рахула был зачат вечером отречения принца Сиддхартхи и родился шесть лет спустя, в день, когда его отец достиг просветления, [9] что было во время лунного затмения. [19] [18] Еще большее доверие астрологической теории имени Рахулы подтверждается наблюдением, что сыновьям предыдущих Будд давали похожие имена, связанные с созвездиями. [7]
Муласарвастивада и более поздние китайские тексты, такие как Абхинишкрамана сутра, дают два типа объяснения длительного периода беременности. [20] [21] Первый тип включает карму принцессы Яшодхары и самого Рахулы. Согласно этой интерпретации, Яшодхара должна была терпеть страдания от вынашивания ребенка в своем чреве в течение шести лет, потому что в предыдущей жизни, будучи пастухом коров, она отказалась помочь своей матери нести ведро молока и оставила ее нести дополнительное ведро на протяжении шести лиг . [20] [22] Что касается Рахулы, его карма заключалась в том, что в предыдущей жизни, будучи царем, он непреднамеренно заставил мудреца ждать шесть дней. [23] [24] В этой жизни он был царем по имени Сурья, а его брат, в предыдущей жизни Будды , [7] был отшельником по имени Чандра или Ликхита, который дал обет, что будет жить только тем, что дадут люди. Однажды брат нарушил свой обет, чтобы выпить воды, и, чувствуя себя виноватым, попросил царя наказать его. [примечание 2] Царь отказался выносить наказание за такое пустяковое дело, но заставил брата ждать его окончательного решения и заточил в царских садах. Через шесть дней царь внезапно понял, что забыл об отшельнике, и немедленно освободил его, принеся извинения и одарив подарками. В результате Рахуле пришлось ждать шесть лет, прежде чем родиться. [26] В некоторых версиях царь не позволил мудрецу войти в его королевство и накопил ту же плохую карму длительного периода беременности. [27] Более поздний комментарий Махаяны Махапраджняпарамитаупадеша ( китайский :大智度論; пиньинь : Дачжидулун ) не винит карму Яшодхары за шестилетний период беременности, но упоминает ту же карму Рахулы как царя. Однако в японском религиозном тексте 13-го века Раун Косики позднее рождение Рахулы рассматривается как свидетельство чуда, а не как результат кармы. [28] [29] [примечание 3]
Второй тип объяснения состоит из более натуралистического аргумента, что Яшодхара практиковала религиозную аскезу, включающую пост и сон на соломенной кровати, что привело к замедлению роста Рахулы. Она занималась этими практиками в то время, когда Сиддхартха практиковал самоумерщвление. Позже царь Шуддходана не давал Яшодхаре слышать никаких новостей о ее бывшем муже, и она постепенно выздоравливала, поскольку беременность протекала нормально. Однако некоторое время спустя распространился ложный слух, что бывший принц умер из-за своего аскетизма. Яшодхара стала очень отчаянной и подавленной, подвергая опасности свою собственную беременность. Когда новость о том, что Сиддхартха достиг просветления, достигла дворца, Яшодхара была вне себя от радости и родила Рахулу. Ученый-буддист Джон С. Стронг отмечает, что этот рассказ проводит параллель между стремлением к просветлению и путем Яшодхары к материнству, и в конечном итоге они оба достигаются одновременно. [23] [30]
Поздние роды приводят к сомнениям в клане Шакья относительно того, кто является отцом, как говорится в традиции Муласарвастивады, в Махапраджняпарамитаупадеше и в более позднем китайском Забаоцзан цзин ( китайский :雜寶藏經). [3] Поскольку рождение Рахулы не считалось буддистами непорочным или чудесным рождением, традиция должна была объяснить, что на самом деле отцом был принц Сиддхартха. [19] Яшодхара ответила, поместив своего ребенка на камень в пруду с водой и совершив акт истины , что если Рахула действительно его ребенок, то Рахула и камень могут не утонуть, а скорее плавать взад и вперед. После того, как она сделала заявление, ребенок поплыл согласно ее обету. [31] [32] Стронг отмечает, что это символическая параллель с достижением просветления Буддой, описанным как «дальний берег», и возвращением, чтобы учить человечество. [23] [32] Махапраджняпарамитаупадеша содержит еще один рассказ, в котором у принца Сиддхартхи было несколько жен, и жена, отличная от Яшодхары, была той, кто защищал ее, будучи свидетелем ее чистоты в поведении. [33]
Кроме того, как в текстах Муласарвастивады, так и в Махапраджняпарамитаупадеше есть третий рассказ, который доказывает чистоту поведения Яшодхары: в этой версии Будда заставил всех вокруг себя выглядеть идентично себе, с помощью сверхъестественного достижения . Рахула доказал, что Будда был его истинным отцом, когда ему удалось сразу же приблизиться к настоящему Будде. [32] [34] [примечание 4] В четвертой истории о доказательстве чистоты Яшодхары, появляющейся в китайских текстах в стиле Авадана с V века н. э., она была сожжена заживо, но чудесным образом выжила. В этом рассказе царь Шуддходана приказал убить ее, сжег ее заживо в наказание за ее предполагаемую нечистоту. Однако вместо того, чтобы пострадать от пламени, она совершила акт истины, и огонь превратился в пруд с водой. Шуддходана принял ее и ее сына обратно в клан, и позже очень полюбил Рахулу. [35] Некоторые китайские Джатаки говорят, что он узнал в ребенке своего сына Сиддхартху и сумел лучше справиться с потерей принца Сиддхартхи. [36] Религиовед Рейко Онума рассматривает огненное испытание как метафору, которая параллельна просветлению Будды, аналогичный аргумент, который приводит Стронг. [31]
Историки Мирча Элиаде и Х. В. Шуман выдвинули гипотезу, что принц Сиддхартха зачал Рахулу, чтобы угодить своим родителям, получить их разрешение покинуть дворец и стать нищим. [37] [38] В Индии существовал обычай отрекаться от мира только после рождения ребенка или внука. [38] Шуман далее предположил, что принц зачал сына только через тринадцать лет после своей женитьбы, потому что Яшодхара изначально не хотела рожать ребенка, опасаясь, что принц покинет дворец и трон, как только ребенок будет зачат. Однако востоковед Ноэль Пери считал, что поздний срок беременности был более вероятным исторически, чем рождение в тот же день, как в палийской традиции. Он считал, что если бы принц Сиддхартха оставил наследника престола, у него не было бы веских причин тайно уйти ночью. Во многих традиционных биографиях принц Сиддхартха описывается покидающим дворец без разрешения родителей. Пери утверждал, что это не имеет особого смысла, если он уже обеспечил наследника, удовлетворившего его родителей. Он также утверждал, что существует множество источников, которые пытаются объяснить длительный период беременности, что указывает на устоявшуюся традицию. [39] Тем не менее, хотя многие традиционные рассказы о жизни Будды повествуют о том, что Сиддхартха покидает дворец тайно, в ранних буддийских текстах ясно говорится, что его родители знают о его выборе, поскольку они, как говорят, плачут, когда их сын покидает их. [40]
С точки зрения мифологии и критики текста, ученый-буддист Кейт Кросби утверждает, что зачатие или рождение принцем Сиддхартхой сына до его отречения служит мотивом для доказательства того, что он был лучшим на каждом возможном жизненном пути: испробовав жизнь отца в полной мере, он решил оставить ее позади ради лучшей альтернативы. В ранней буддийской Индии быть отцом и рождение сына рассматривалось как духовный и религиозный путь, а также как путь отказа от семьи, и то, что принц Сиддхартха принес в мир сына до отречения, доказывает, что он был способен на то и другое. [41] Ученый-буддист Джон С. Стронг выдвигает гипотезу, что версия Муласарвастивады о зачатии принцем ребенка накануне своего ухода была разработана для доказательства того, что Будда не был каким-либо образом физически неполноценным. Инвалидность могла вызвать сомнения в обоснованности его посвящения в монашескую традицию. [42]
.jpg/1280px-Indian_Museum_Sculpture_-_Ordination_of_Rahula,_Jamalgarhi_(9220605766).jpg)
В рассказах говорится, что Рахулу воспитывали его мать Яшодхара и дед царь Шуддходана. [9] Когда Рахуле было от семи до пятнадцати лет, [43] Будда вернулся в свой родной город Капилавасту по просьбе Шуддходаны. [13] В тексте Махавасту из традиции Локоттаравады говорится, что королевские особы пытались помешать Рахуле узнать о возвращении своего отца, но в конце концов он настоял на том, чтобы узнать, кто этот «Великий аскет», который должен был прибыть, и ему об этом рассказали. [44] [примечание 5] Далее тексты Махавасту и Муласарвастивады рассказывают, что Яшодхара пыталась соблазнить Будду вернуться к жизни принца, заставив Рахулу предложить Будде афродизиак . [46] [45] Тексты Муласарвастивады продолжаются и рассказывают, что ее план провалился, когда Будда заставил Рахулу съесть его сам, и поэтому Рахула влюбился в своего отца и пожелал последовать за ним. [47] [46] В палийской версии истории, на седьмой день возвращения Будды, Яшодхара отвела Рахулу к его отцу, Будде. Она сказала Рахуле, что поскольку его отец отказался от дворцовой жизни и поскольку он был следующим королевским принцем в роду, он должен попросить у отца наследство короны и сокровищ. Это было бы ради его будущего, когда его дед больше не будет править королевством. [9] [45] После того, как Будда поел, Рахула последовал за Буддой и попросил у него наследство. [17] Будда не пытался помешать Рахуле следовать за ним, [48] но в некоторых версиях истории некоторые женщины из двора пытались это сделать, но Рахула упорствовал. [49] Затем он посмотрел на своего отца и сказал: «Приятна твоя тень, отшельник ». [50] После того, как Рахула достиг парка Нигродха , где остановился Будда, [50] Будда подумал, что наследие трона однажды исчезнет, и был связан страданиями и стрессом: «Я отдам ему богатство, которое я получил под деревом просветления, таким образом сделав его наследником наследства, которое не исчезнет». [48]
«Принц Рахула,
когда ему было девять лет,
покинул дом
, чтобы следовать Восьмеричному Пути.
Давайте примем прибежище и выразим высочайшее почтение Почтенному Рахуле, который родился и ушел, чтобы приносить пользу живым существам».
цитируется в Секигути (1998, стр. 16), в переводе Микса (2016, стр. 144), Рауна Косики.
Большинство традиций повествуют о том, что Будда затем позвал Шарипутру и попросил его посвятить Рахулу. Рахула был посвящён, став первым шраманерой (послушником-монахом) [9] и, вероятно, первым человеком в монашеском ордене , получившим посвящение формальным образом . [51] В некоторых версиях истории, таких как китайский Weicengyou Yinyuan Jing 9-го века ( китайский :未曾有因緣經), группа молодых мальчиков была посвящёна вместе с ним. [52] [53] Царь обнаружил, что его внук, его сын Нанда и несколько других молодых людей из королевской семьи затем получили посвящение и покинули дворец. Видя, что его дочь скорбит, он попросил Будду, чтобы отныне он посвящал людей только с согласия их родителей. [9] [54] Шуддходана объяснил, что посвящение Рахулы было для него большим потрясением. Будда согласился на это предложение. [50] Это правило позже было расширено в случае посвящения женщин, так как и родители, и муж должны были сначала дать разрешение, чтобы позволить женщинам присоединиться к ордену монахов и монахинь. [55] В некоторых версиях истории посвящения Рахулы Яшодхара также протестовала, но в конце концов смягчилась. [56] Однако Махавасту утверждает, что Рахула попросил о посвящении себя и в конечном итоге получил разрешение от Яшодхары и Шуддходаны. [45]
Археолог Маурицио Таддеи отметил, что во многих изображениях искусства Гандхары жизнь Рахулы связана с предыдущей жизнью Будды, отшельника Сумедхи . Будда, передающий свое духовное наследие своему сыну, сравнивается с тем, как Сумедха позволяет Будде Дипанкаре пройти по нему, после чего Дипанкара предсказывает, что Сумедха станет Буддой в будущей жизни. И фигура Гаутамы Будды, передающего свое наследство своему сыну, и фигура Дипанкары Будды, передающего свое наследство буддовости Сумедхе , изображены с пламенем, вырывающимся из их тел; обе сцены являются изображениями наследования, сыновней и ученической почтительности; обе, возможно, считались буддистами V века изображениями «пылкой юности». [57]
_(15638059169).jpg/1280px-Ping_Sien_Si_-_036_Rahula_Thera_(Thinking)_(15638059169).jpg)
Согласно палийским текстам, как только Рахула стал послушником, Будда регулярно обучал его. [17] Его наставления были очень специфичны для возраста, использовались яркие метафоры и простые объяснения. [58] Учения Будды привели к тому, что в ранних буддийских текстах в честь Рахулы были названы многочисленные беседы . [17] Палийские тексты рассказывают о том, как Рахула вырос и стал послушником, который был усердным, исполнительным, послушным и жаждущим учения, [17] [59] но есть также некоторые ранние средневековые китайские и японские рассказы, которые рассказывают, что Рахула изначально боролся с тем, чтобы быть послушником, и только позже оценил учение Будды. [52] Помимо Будды, обучать Рахулу также помогали Шарипутра и Маугаляяна . [60] [59] Рахула часто помогал Шарипутре в его обходах за подаянием по утрам, а иногда и в других путешествиях. [61] Каждое утро Рахула просыпался и бросал горсть песка в воздух, загадывая желание, чтобы он мог получить наставления от хороших учителей так же, как и эти песчинки. [17] [50]
В том же году, когда был посвящен Рахулы, Будда учил своего сына важности говорить правду в беседе, известной как Амбалаттика-Рахуловада Сутта . [17] [13] В этой беседе Будда учил и поощрял последовательное самопознание, чтобы помочь отпустить все злые поступки, которые ведут к вреду себе и другим, и развить самообладание и нравственную жизнь. [50] [62] Он поощрял размышления до, во время и после действий, [62] и объяснял, что ложь делает духовную жизнь пустой и недействительной, [50] что приводит ко многим другим порокам. [63]
Когда Рахуле исполнилось восемнадцать лет, Будда научил его технике медитации , которая поможет ему противостоять желаниям, которые мешают ему во время походов за подаянием. Рахула был очарован своей собственной и отцовской красивой внешностью. Чтобы помочь Рахуле, Будда преподал ему еще одну проповедь. Он сказал Рахуле, что вся материя не является «я» , и то же самое относится к различным частям ментального опыта человека . [64] Услышав проповедь, Рахула начал практиковать медитацию. Его учитель Шарипутра рекомендовал ему практиковать дыхательную медитацию , [65] но не смог дать Рахуле необходимые ему наставления. [66] Поэтому Рахула попросил Будду объяснить метод медитации более подробно, и Будда ответил, описав ему несколько техник медитации. [65] [67] Подобным же образом Будда учил Рахулу в месте под названием Андхавана о непостоянстве всех вещей и наставлял его, как преодолеть «загрязнения» внутри ума. В результате Рахула достиг просветления. [68] [69] Палийская традиция гласит, что проповедь также посетило крор небесных существ , которые когда-то поклялись стать свидетелями просветления сына Будды. Рахула получил имя «Рахула Счастливчик» (пали: Rāhula-bhadda ; санскрит: Rāhula-bhadra ), которое он сам объяснил тем, что был сыном Будды и достиг просветления. [70]
.jpg/1280px-Bodh_Gaya_-_Buddha_Statue_-_Rahula_(9224949643).jpg)
Позже Будда заявил, что Рахула был самым выдающимся среди всех учеников по рвению в обучении (пали: sikkhākamānaṃ ). [14] [17] и в палийской «Удане» Будда включил его в число одиннадцати особенно достойных похвалы учеников. [71] Китайские источники добавляют, что он также был известен своим терпением и что он был самым выдающимся в «практике с осмотрительностью» ( пиньинь : mixed diyi ), что означает последовательную практику учения Будды, преданность заповедям и учебе, но без поиска похвалы или гордости из-за того, что он сын Будды. [72] Палийские тексты приводят примеры строгости Рахулы в монашеской дисциплине. Например, после того, как было установлено правило, что ни один новичок не мог спать в одной комнате с полностью посвященным монахом , Рахула, как говорят, спал в туалете на открытом воздухе. [17] [50] Когда Будда узнал об этом, он сделал выговор монахам за то, что они не проявляют должной заботы о новичках. После этого Будда скорректировал правило. [73]
Палийские тексты утверждают, что, несмотря на то, что Рахула был его сыном, Будда не особенно благоволил к нему: говорят, что он любил проблемных учеников, таких как Ангулимала и Девадатта, так же сильно, как своего собственного сына, без какой-либо предвзятости. [17] Шуман пишет, что отношения Будды с сыном были «... доверительными и дружескими, но не сердечными или близкими», чтобы предотвратить привязанность в монашеской жизни. Шуман приходит к выводу, что беседы Будды с сыном по сути не отличались по своей природе от тех, которые он давал другим своим ученикам. [74]
Позже в жизни Рахулы его мать Яшодхара стала монахиней . В одной истории монахиня Яшодхара заболела метеоризмом . Рахула помог ей выздороветь, попросив своего учителя Шарипутру найти для нее сладкий сок манго, который был лекарством, к которому она привыкла и которое было необходимо. Поэтому с помощью Рахулы она в конце концов выздоровела. [75]
Когда ему было 20 лет, Рахула полностью посвятил себя в монахи в Саваттхи . [76]
Смерти Рахулы уделяется мало внимания в самых ранних источниках. [77] Рахула умер раньше Будды и его учителя Шарипутры. Согласно палийским [17] и китайским [9] источникам, это произошло, когда он путешествовал психически через второе буддийское небо (санскрит: Trāyastriṃśa ). Однако, согласно ранней Экоттара Агаме ( традиция Сарвастивады или Махасангхики) и более поздней Шарипутра Причче , Рахула был одним из четырех просветленных учеников , которых Гаутама Будда попросил продлить их жизнь, чтобы они оставались в мире до тех пор, пока не восстанет следующий Будда Майтрейя , чтобы защитить его устроение. [46]
Согласно источникам на языке пали и санскрите, Рахула был сыном будущего Будды на протяжении многих жизней. [9] [17] Он развил в себе привычку быть послушным и легко обучаемым в предыдущих жизнях. [17] [50] Палийские тексты объясняют, что в предыдущей жизни он был впечатлен сыном предыдущего Будды и поклялся быть похожим на него в будущей жизни. [17]
Тексты в традиции Махаяны описывают, что Рахула является одиннадцатым из 16 Старейшин ( санскрит : Ṣoḍaśasthavira ; китайская традиция добавила двух старейшин в 10 веке, доведя число до 18 Старейшин [78] ), просветленных учеников, которым было доверено заботиться о устроении Будды до появления Майтрейи Будды. Поэтому традиция гласит, что Рахула будет жив до следующего Будды, и до этого времени он проживает с 1100 своими учениками на острове, называемом «землей каштанов и зерен» ( китайский :畢利颺瞿洲; пиньинь : Biliyangqu zhou ). [79] Паломник Сюань Цзан ( ок. 602–664) услышал, как один брамин утверждал, что встретил Рахулу в старости, который отложил свой переход в нирвану и поэтому был все еще жив. [80] [81] Подобным же образом Рахула считается одним из Десяти главных учеников , [82] известным своей преданностью обучению новых монахов и послушников. [83] Более того, он считается одним из 23–28 мастеров в линии традиции Тяньтай , одним из 28 в линии Чань , [84] и одним из восьми просветленных учеников в бирманской традиции. [81]
Как один из просветленных учеников, ответственных за защиту учения Будды, Рахула часто изображался в восточноазиатском искусстве. Он изображается с большой, «зонтичной» головой, выпуклыми глазами и крючковатым носом. [85]
Китайские монахи Сюань Цзан и Фасянь ( ок. 320–420 гг. н. э.) во время своих паломничеств в Индию отметили, что существовал культ поклонения Рахуле, особенно в районе Мадхура . В то время как монахи поклонялись определенным ранним ученикам-мужчинам, следуя их особой специализации, а монахини почитали Ананду в благодарность за помощь в создании ордена монахинь, новички поклонялись Рахуле. [86] Двое китайских паломников отметили, что император Ашока построил памятник в честь Рахулы, специально предназначенный для того, чтобы новички могли выразить свое почтение. [17] Однако религиовед Лори Микс отмечает в отношении Японии, что Рахула не был индивидуальным объектом какого-либо религиозного культа, а скорее почитался как часть группы просветленных учеников, таких как 16 старейшин. Исключением из этого был XIII–XIV век, когда фигура Рахулы стала важной частью возрождения преданности ранним буддийским ученикам среди старых школ Нара , поскольку читали лекции ( косики ) и использовали изображения для посвящения Рахуле. В регулярные дни религиозных обрядов послушники и послушницы совершали обряды и читали лекции в честь Рахулы. Они были популярны среди мирян, а также среди священников, которые стремились возродить индийский буддизм, в частности раннюю буддийскую монашескую дисциплину . [87] [88] В косики Рахула был широко восхвален и описан как «Старший ребенок», старший был религиозным термином, поскольку у принца Сиддхартхи не было других детей. [89] Таким образом, личность Рахулы стала объектом преданности и вдохновения для монахов, которые хотели хорошо соблюдать монашескую дисциплину. [88]
Сутра Лотоса , а также более поздние восточноазиатские тексты, такие как Раун Косики , рассказывают, что Гаутама Будда предсказывает, что Рахула станет Буддой в будущей жизни, [9] называемой «Наступающий на Семь Цветов Сокровищ» (санскрит: Саптаратнападмавикрама ). В этих текстах Рахула рассматривается как будущий Будда Махаяны , который спасет множество живых существ и будет жить в Чистой Земле . [90] [91]
Наставления, которые Будда дает Рахуле, также стали частью его наследия. Ambalatthika-Rāhulovāda Sutta стала одним из семи буддийских текстов, рекомендованных для изучения в надписях императора Ашоки. [63] [92] Этот дискурс был поднят современными этиками как доказательство консеквенталистской этики в буддизме, хотя это оспаривается. [62]
Рахула упоминается как один из основателей системы буддийской философии, называемой Вайбхашика , которая была частью школ Сарвастивады. [93] [94] Он также считается некоторыми тайскими школами буддийской медитации боран покровителем их традиции, что объясняется ссылкой на постепенное развитие Рахулы в медитации в отличие от мгновенного просветления других учеников . [95]
Из рассказов, окружающих Рахулу, было сделано несколько выводов относительно буддийских взглядов на детство. Несколько ученых привели пример Рахулы, чтобы показать, что дети в буддизме рассматриваются как препятствие для духовного просветления [96] или что буддизм, будучи монашеской религией, не заинтересован в детях. [97] Ученый в области образования Ёсихару Накагава утверждает, однако, что история Рахулы указывает на два идеала детства, которые существуют параллельно в буддизме: идеал обычного ребенка, подчиненного человеческому состоянию , и идеал ребенка с потенциалом для просветления, которого Кросби описывает как героического ученика. [98] [99] Религиовед Ванесса Сассон отмечает, что хотя принц Сиддхартха изначально оставляет своего сына, он возвращается за ним и предлагает ему духовное наследие в отличие от материального. Это наследие дается с точки зрения доверия к потенциалу ребенка Рахулы, предполагая, что буддийский путь также может быть доступен детям. [100]
Принятие Рахулы в монашеский орден в детстве создало прецедент, который позже развился в широко распространенную буддийскую традицию обучения детей в монастырях. [101] Многочисленные учения, данные Рахуле, оставили после себя учебный материал, который мог использоваться для обучения детей разного возраста, и были сложными для того времени в отношении их возрастного материала. Традиция Тхеравады далее развивалась на этом жанре с палийскими руководствами по религиозному обучению для новичков. [102] Описывая методы обучения Будды, используемые для Рахулы, психолог Кишани Тауншенд утверждает: «... использование Буддой сократовских вопросов , поэтических приемов и ролевого моделирования по-прежнему актуально для развития добродетели у современных детей». [103]
