Ma'mar ibn Rashid ( арабский : معمر بن راشد , романизированный : Maʿmar ibn Rāshid ) был хадисоведом восьмого века . Персидский мавла («вольноотпущенник»), [2] он цитируется как авторитет во всех шести канонических суннитских сборниках хадисов . [2] [3] Он был учеником и считается одним из важнейших источников для Ибн Шихаба аз-Зухри . [4]
Ma'mar является автором Kitāb al-Maghāzi ( Экспедиции ), одной из самых ранних сохранившихся пророческих биографий в исламской литературе, наряду с биографией Ибн Исхака . Работа Ma'mar сохранилась благодаря редакции, сделанной его учеником, Абд аль-Раззаком (ум. 211/827). В 2015 году английский перевод был опубликован Шоном Энтони. [5]
Ma'mar также написал al-Jāmiʿ , который также дошел через передачу Abd al-Razzaq, как приложение к его Musannaf . Это был один из самых ранних, если не самый ранний, тематический сборник хадисов о Мухаммеде. Одна из глав его является самым ранним известным систематическим изложением того, что должно было стать литературой dalāʾil al-nubūwa («доказательства пророчества»). [6]
Ma'mar ibn Rashid родился в 96 AH/714 CE в Басре . Он был персидским mawla («вольноотпущенником») из клана Huddan из Azd , [2] торгуя тканями и другими предметами роскоши от их имени. Несмотря на это, он смог учиться у ученых Басры Хасана аль-Басри и Катады ибн Ди'амы . [7]
Во время поездки по торговле товарами при дворе Хишама ибн Абд аль-Малика в Ресафе он встретился с пожилым ученым Ибн Шихабом аль-Зухри и стал его учеником . Маамар узнал и передал большой объем традиций от аль-Зухри посредством прослушивания, публичного чтения и записи, что сделало его повествования желанными для других ученых-хадисоведов. [7] [8] : 90
Мамар остался в Ресафе после смерти аль-Зухри и стал свидетелем изъятия рукописей своего покойного учителя из двора Омейядов после убийства аль-Валида II . [2] Среди бури последовавших гражданских войн Мамар отправился в Йемен , где провел последние двадцать лет своей жизни. [9] Там он женился на местной женщине и обучил нескольких учеников, передавая хадисы многим людям, которые стали крупными учеными. Самым выдающимся из них был Абд аль-Раззак аль-Сан'ани , которого он обучал в течение последних семи-восьми лет своей жизни. Абд аль-Раззак сохранил традиции Ма'мара в своем собственном мусаннафе , в частности, объединив те, которые касаются жизни Мухаммеда, в « Книгу экспедиций» ( арабский : كتاب المغازي , латинизированная : Китаб аль-Магази ), которая сохранилась как одно из самых ранних дошедших до нас произведений литературы сира-магази . [7] Также сохранилась редакция Абд аль-Раззака сборника хадисов Ма'мара « Аль-Джами» . [8] : 148
«Kitab al-Maghazi » ( «Военные походы ») Мамара относится к поджанру пророческой биографии, которая фокусируется на военных набегах, проведенных при жизни Мухаммеда. В частности, он фокусируется на ключевых сражениях и набегах, а также на их местоположении, проведенных во время правления Мухаммеда. По традиции, материал берет начало из лекций Ибн Шихаба аз-Зухри , представленных его ученику Мамару. Мамар, в свою очередь, передал свою версию этих историй и лекций своему собственному ученику Абд аль-Раззаку , через которого была записана и известна существующая версия текста. Таким образом, Мамар не является автором «Kitab al-Maghazi» в общепринятом смысле авторства, но обозначен таковым историком Шоном Энтони, который считает, что он был ключевой фигурой для организации формы и содержания текста, дошедшего до нас сегодня. [10] Такая ситуация не является необычной, поскольку все арабские исторические сочинения второго исламского века сохранились только благодаря редакциям более поздних авторов. [11] Kitab al-Maghazi не упорядочен в хронологическом порядке, хотя материал расположен под некоторыми заголовками глав. Между некоторыми главами есть тематическое совпадение, но это было сделано с целью разделения материала, который Ma'mar получил от аль-Зухри, и от других деятелей, помимо аль-Зухри. [12]
Аль -Джами ' Мамара является одним из самых ранних тематических сборников хадисов . Он дошел до нас благодаря редакции, выполненной лучшим учеником Мамара, Абд ар-Раззаком , в частности, как приложение к другой его работе, Мусаннаф . Одна глава Джами', называемая «Баб ан-нубува», является самым ранним известным сборником сообщений, связанных с предоставлением доказательств пророческого статуса Мухаммеда . Неизвестно, в какой степени сам Мамар или его ученик Абд ар-Раззак сформировали существующую форму этой главы. Глава содержит шесть сообщений. (Более поздние работы в этом жанре будут содержать значительно расширенный список таких сообщений. [13] ) Первые четыре касались чудесных актов создания воды во времена нужды. Первые два представляют собой одну и ту же историю, хотя и с различным иснадом . История заключается в том, что один из сподвижников Мухаммеда искал воду, чтобы совершить омовение . Мухаммед положил руку на сосуд с небольшим количеством воды, и вода хлынула между его пальцев, чего хватило бы на семьдесят человек. В третьем сообщении женщину просят налить воды из ее бурдюков в сосуд. После серии переносов воды женщины замечают, что ее первоначальный бурдюк был больше, чем прежде, и Мухаммед заявляет, что Бог чудесным образом предоставил ее. За этим последовало обращение женщин, которые также обращают своих родственников из-за этого эпизода. В четвертом сообщении мужчину просят передать по кругу его чашу с водой для семидесяти двух мужчин, чтобы совершить водное омовение. После того, как она возвращается к первоначальному мужчине, оказывается, что уровень воды в чаше не изменился. В пятом сообщении Абдаллах ибн Джахш говорит Мухаммеду во время битвы при Ухуде , что он потерял свой меч. Мухаммед дает мужчине ветку дерева, и ветка чудесным образом превращается в новый меч. В шестом рассказе сподвижник Мухаммеда сообщает, что видел особый знак ( ‘алама ) между плечами Мухаммеда, который является особым физическим признаком пророка. [14]