Лидия Мария Чайлд ( урожденная Фрэнсис ; 11 февраля 1802 — 20 октября 1880) — американская аболиционистка , активистка за права женщин , активистка за права коренных американцев , писательница, журналистка и противница американского экспансионизма . Ее журналы, как художественные, так и бытовые, пользовались широкой аудиторией с 1820-х по 1850-е годы. Временами она шокировала свою аудиторию, пытаясь затронуть в некоторых своих рассказах вопросы как мужского доминирования, так и белого превосходства .
Несмотря на эти трудности, Чайлд, возможно, больше всего помнят по ее стихотворению « Над рекой и через лес ». Дом ее бабушки и дедушки , о посещении которого она писала, был отреставрирован Университетом Тафтса в 1976 году и стоит возле реки Мистик на Саут-стрит, в Медфорде, штат Массачусетс .
Лидия Мария Фрэнсис родилась в Медфорде, штат Массачусетс, 11 февраля 1802 года в семье Сюзанны (урожденной Рэнд) и Конверса Фрэнсиса. Она взяла свое второе имя и произнесла его Ма-РАЙ-а. [1] Ее старший брат, Конверс Фрэнсис , получил образование в Гарвардском колледже и семинарии и стал унитарным священником. Ребенок получил образование в местной женской школе, а затем в женской семинарии. После смерти матери она уехала жить к старшей сестре в штат Мэн , где выучилась на учительницу. В это время ее брат Конверс, к тому времени унитарный министр, позаботился об образовании своей младшей сестры у таких мастеров литературы, как Гомер и Мильтон . Когда ей было чуть больше 20, Фрэнсис жила со своим братом и через него познакомилась со многими ведущими писателями и мыслителями того времени. Она также перешла в унитаризм. [1]
Фрэнсис случайно прочитал в « Норт Американ Ревью» статью , в которой обсуждалась область, которую открыла романисту ранняя история Новой Англии . Хотя она никогда не думала стать писателем, она сразу же написала первую главу своего романа «Хобомок» . Воодушевленная похвалой брата, она закончила книгу за шесть недель и опубликовала ее. С этого времени и до самой смерти она писала непрерывно. [2]
Фрэнсис преподавал в течение года в семинарии в Медфорде, а в 1824 году открыл частную школу в Уотертауне, штат Массачусетс . В 1826 году она основала Juvenile Miscellany , первое ежемесячное периодическое издание для детей, издаваемое в США, и руководила его изданием в течение восьми лет. [2] После публикации других работ, в которых выражалось ее несогласие с рабством, большая часть ее аудитории отвернулась от нее, особенно на Юге. «Ювенильный сборник» закрылся после падения продаж книг и количества подписок. [1]
В 1828 году она вышла замуж за Дэвида Ли Чайлда и переехала в Бостон.
После успеха «Хобомока» Чайлд написал несколько романов, стихов и руководство для матерей « Книга матери» ; но самой успешной ее работой была «Экономная домохозяйка». Тем, кто не стыдится Экономии, посвящается . В этой книге содержались в основном рецепты, но также содержался совет молодым хозяйкам: «Если вы собираетесь обустроить дом, не тратьте все свои деньги… Начните со смирения». [1] Впервые опубликованная в 1829 году, книга была расширена и за 25 лет выдержала 33 издания. [3] Чайлд написала, что ее книга была «написана для бедных... те, кто может позволить себе быть гурманами, найдут лучшую информацию в «Семидесяти пяти квитанциях » Элизы Лесли » . [4]
Чайлд изменил название на « Американская бережливая домохозяйка» в 1832 году, чтобы положить конец путанице с книгой британской писательницы Сюзанны Картер « Экономная домохозяйка» , впервые опубликованной в 1765 году, а затем напечатанной в Америке с 1772 года. Чайлд писал, что книга Картера не подходит «для желаний этой страны». [4] Чтобы еще больше запутать, с 1832 по 1834 год версия Чайлда печаталась в Лондоне и Глазго.
В 1831 году Уильям Ллойд Гаррисон начал издание своей влиятельной аболиционистской газеты « Освободитель» . Лидия Чайлд и ее муж прочитали ее с самого начала и начали поддерживать борьбу с рабством . Личный контакт с Гаррисоном был еще одним фактором. [5] [2] Чайлд был активистом за права женщин , но не верил, что значительный прогресс для женщин может быть достигнут до отмены рабства . Она считала, что белые женщины и порабощенные люди похожи в том, что белые мужчины держат обе группы в подчинении и обращаются с ними как с собственностью, а не с отдельными людьми. Работая над обеспечением равенства женщин, Чайлд публично заявила, что ее не заботят исключительно женские сообщества. Она считала, что женщины смогут добиться большего, работая вместе с мужчинами. Чайлд, наряду со многими другими женщинами-аболиционистками, начала кампанию за равное членство женщин и участие в Американском обществе по борьбе с рабством , что спровоцировало споры, которые позже раскололи движение .
В 1833 году она опубликовала свою книгу «Призыв в пользу класса американцев, называемых африканцами» . Он, как и Гаррисон, выступал за немедленное освобождение порабощенных людей без компенсации их законным владельцам. Иногда говорят, что она была первой белой женщиной, написавшей книгу в поддержку этой политики. Она «исследовала рабство с разных точек зрения — исторической, политической, экономической, юридической и моральной», чтобы показать, что «эмансипация осуществима и что африканцы интеллектуально равны европейцам». [6] В этой книге она написала, что «интеллектуальная неполноценность негров является распространенной, хотя и самой абсурдной апологией личных предрассудков». [1] Эта книга стала первой работой по борьбе с рабством, напечатанной в Америке в виде книги. За этим последовало несколько небольших работ на ту же тему. Ее обращение привлекло большое внимание, и Уильям Эллери Ченнинг , который отчасти приписывал ему свой интерес к вопросу рабства, отправился из Бостона в Роксбери, чтобы поблагодарить Чайлда за книгу. Ей пришлось пережить социальный остракизм, но с этого времени она считалась выдающейся поборницей борьбы с рабством. [2]
Чайлд, активный сторонник и организатор обществ, выступающих против рабства, помогал в сборе средств для финансирования первой ярмарки против рабства , которую аболиционисты провели в Бостоне в 1834 году. Это было одновременно образовательное и крупное мероприятие по сбору средств, которое проводилось ежегодно для десятилетия, организованный под руководством Марии Уэстон Чепмен . В 1839 году Чайлд была избрана в исполнительный комитет Американского общества по борьбе с рабством (AASS), а в 1840 году стала редактором Национального стандарта по борьбе с рабством . В то время как она была редактором Национального стандарта по борьбе с рабством , Чайлд написала еженедельная колонка в газете «Письма из Нью-Йорка», которую она позже собрала и опубликовала в виде книги. Работа Чайлд в качестве редактора и популярность ее колонки «Письма из Нью-Йорка» помогли сделать Национальный стандарт борьбы с рабством одной из самых популярных аболиционистских газет в США. [7] Она редактировала «Стандарт» до 1843 года, когда ее место на посту главного редактора занял ее муж. Она была его помощницей до мая 1844 года. Во время своего пребывания в Нью-Йорке Чайлдсы были близкими друзьями Исаака Т. Хоппера , квакера, аболициониста и тюремного реформатора. Покинув Нью-Йорк, Чайлдсы поселились в Уэйланде, штат Массачусетс , где и провели остаток своей жизни. [2] Здесь они предоставили убежище беглым рабам, пытавшимся избежать Закона о беглых рабах . [1]
Чайлд также был членом исполнительного совета Американского общества по борьбе с рабством в 1840-х и 1850-х годах вместе с Лукрецией Мотт и Марией Уэстон Чепмен .
В этот период она также писала рассказы, исследуя в художественной литературе сложные проблемы рабства. Примеры включают « Квадруны » (1842 г.) и «Приятные дома рабства: верный набросок» (1843 г.). Она писала художественную литературу против рабства, чтобы донести до людей больше, чем она могла сделать в брошюрах. Она также использовала его для решения проблем сексуальной эксплуатации, от которой затрагивались как порабощенные люди, так и семьи рабовладельцев. В обоих случаях она обнаружила, что женщины страдают от власти мужчин. Чем внимательнее Чайлд рассказывала о некоторых злоупотреблениях, тем более негативную реакцию она получала от своих читателей. [6] В 1860 году она опубликовала брошюру, направленную против рабства, « Обязанность неповиновения Закону о беглых рабах: обращение к законодателям Массачусетса» . [8]
В конце концов Чайлд покинула Национальный стандарт борьбы с рабством , поскольку отказалась пропагандировать насилие как приемлемое оружие для борьбы с рабством. Неспособность аболиционистов работать вместе как единое целое разозлила Чайлда. Конфликты и споры привели к тому, что она почувствовала постоянное отчуждение, и она покинула AASS. В кавычках Чайлд заявила, что считает, что «покончила с этим делом навсегда».
В 1840-е годы она продолжала писать для многих газет и периодических изданий и выступала за большее равенство женщин. Однако из-за своего негативного опыта работы в ААСС она больше никогда не работала в организованных движениях или обществах за права женщин или избирательное право . В 1844 году Чайлд опубликовал стихотворение «Песня новоанглийского мальчика о Дне благодарения» в « Цветах для детей » , том 2, которое стало известно как песня « Над рекой и через лес ».
В 1850-х годах Чайлд отреагировала на почти смертельное избиение в зале Сената своего хорошего друга Чарльза Самнера , сенатора-аболициониста от Массачусетса, конгрессменом из Южной Каролины, написав свое стихотворение под названием «Эмигранты из Канзаса». Вспышка насилия в Канзасе между поселенцами, выступавшими против и за рабство, перед голосованием о том, следует ли признать территорию свободным или рабовладельческим штатом, привела к тому, что Чайлд изменила свое мнение о применении насилия. Вместе с Анджелиной Гримке Велд , еще одним сторонником мира, она признала необходимость применения насилия для защиты эмигрантов, выступающих против рабства в Канзасе. Чайлд также симпатизировал радикальному аболиционисту Джону Брауну . Хотя она не одобряла его насилие, она глубоко восхищалась его смелостью и убежденностью во время рейда на Харперс-Ферри . Она написала губернатору Вирджинии Генри А. Уайзу с просьбой разрешить поехать в Чарльз-Таун , чтобы ухаживать за Брауном, но, хотя Уайз не возражал, Браун не принял ее предложение. [9]
В 1860 году Чайлда пригласили написать предисловие к рассказу Гарриет Джейкобс о рабах « Происшествия из жизни рабыни» . Она познакомилась с Джейкобсом и согласилась не только написать предисловие, но и стать редактором книги.
Чайлд опубликовала свой первый роман, исторический роман « Хобомок, Повесть о ранних временах» , анонимно под гендерно-нейтральным псевдонимом «Американка». В центре сюжета межрасовый брак между белой женщиной и коренным американцем, у которых есть общий сын. Позже героиня снова выходит замуж, реинтегрируя себя и своего ребенка в пуританское общество. Вопрос о смешанных браках вызвал скандал в литературном сообществе, и книга не имела успеха у критиков. [10]
В 1860-е годы Чайлд писал брошюры о правах коренных американцев. Самый известный из них, «Обращение к индейцам» (1868 г.), призывал правительственных чиновников, а также религиозных лидеров восстановить справедливость в отношении американских индейцев. Ее выступление пробудило интерес Питера Купера к проблемам Индии. Это способствовало основанию Совета комиссаров США по делам индейцев и последующей Политике мира в администрации Улисса С. Гранта .
В детстве Чайлд родилась в семье строгого кальвиниста и спала с Библией под подушкой. Однако, хотя она присоединилась к унитарианцам в 1820 году, будучи взрослой, она не принимала активного участия ни в этой, ни в какой-либо другой церкви. [11] В 1855 году она опубликовала трёхтомный труд «Прогресс религиозных идей в последующие века», в котором отвергла традиционное богословие, догмы и доктрины, а также отвергла концепцию откровения и вероучения как основу моральных действий, [12] ] вместо этого утверждая: «Невозможно преувеличить злую работу, которую теология проделала в мире» и, комментируя усилия богословов, «Каким цветущим раем была бы вся земля, если бы такое же количество интеллекта, труда и рвение было потрачено на науку, сельское хозяйство и искусство!» [13]
Детский призыв в пользу того класса американцев, которого называют африканцами, выступал за эмансипацию, освещая жизнь порабощенного мусульманина по имени Бен Соломон. Подчеркивая превосходство и интеллект Бена Соломона как учителя арабского языка и человека мусульманской веры, Чайлд способствовал не только расовому признанию, но и религиозному признанию. [14]
Лидия Фрэнсис преподавала в школе до 1828 года, когда вышла замуж за бостонского юриста Дэвида Ли Чайлда . [5] Его политическая активность и участие в реформах познакомили ее с социальными реформами в области прав индейцев и гарнизонного аболиционизма. Она была давней подругой активистки Маргарет Фуллер и частой участницей «беседов» Фуллера, проводимых в книжном магазине Элизабет Палмер Пибоди на Норт-стрит в Бостоне .
Ребенок умер в Уэйланде, штат Массачусетс , в возрасте 78 лет, 20 октября 1880 года, в своем доме по адресу Олд Садбери-роуд, 91. Она была похоронена на Северном кладбище в Вэйланде. [15] На ее похоронах аболиционист Венделл Филлипс разделил мнение многих членов движения за отмену смертной казни, которые ее знали: «Мы чувствовали, что ни слава, ни прибыль, ни опасность, ни клевета не имели для нее никакого значения». [1]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
