Регистровая книга прихода , также известная как приходской регистр , представляет собой рукописный том, обычно хранящийся в приходской церкви церковного прихода , в котором записываются определенные детали религиозных церемоний, отмечающих важные события, такие как крещения (вместе с датами и часто именами родителей), браки (с именами обоих партнеров) и погребения (в пределах прихода). Наряду с этими событиями также могут быть записаны церковные вещи, дела прихода и заметки о различных событиях в приходе. [1] Эти записи существуют в Англии, потому что они требовались по закону и в целях предотвращения двоеженства и близкородственных браков .
Информация, записанная в регистрах, также считалась важной для ведения записей светскими правительствами, в результате чего церкви предоставляли государству копии всех записей приходских регистров. [2] Хороший регистр позволяет восстановить семейную структуру общины вплоть до шестнадцатого века. Таким образом, эти записи могут быть очищены для окончательного изучения истории населения нескольких стран. Они также дают представление о жизни и взаимоотношениях прихожан . [3]
Регистры приходов были официально введены в Англии и Уэльсе 5 сентября 1538 года вскоре после официального раскола с Римом в 1534 году, когда Томас Кромвель , главный министр Генриха VIII , исполнявший обязанности его генерального викария , издал предписание, требующее, чтобы в каждом приходе Церкви Англии велись регистры всех крещений, браков и захоронений. До этого несколько католических религиозных домов и приходских священников вели неофициальные записи о крещениях, браках и захоронениях видных местных семей и некрологи святых лиц. Это предписание было адресовано ректору или викарию каждого церковного прихода в Англии. Напротив, сохранившиеся римско-католические общины не поощрялись к ведению подобных записей, поскольку им нужно было, чтобы их имена оставались скрытыми в стране, теперь враждебной по отношению к Римско-католической церкви. Однако приказ Кромвеля не имел ничего общего с религиозной доктриной или папством, а скорее указывал на желание центрального правительства лучше знать население страны. [4] Историк церкви Диармейд МакКаллох предположил, что эта мера могла быть введена как средство выявления проникновения в Англию членов запрещенных анабаптистских сект: их приверженцы не крестили младенцев из-за своей доктрины, что крестить можно только активных верующих, тем самым исключая «немых» или «несознательных» детей. [5] Книга должна была храниться в « надежном сундуке » с двумя замками и ключами, один из которых находился у приходского священника, а другой у церковных старост. За невыполнение приказа должен был взиматься штраф в размере 3 шиллингов 4 пенсов. Многие приходы игнорировали этот приказ, поскольку обычно считалось, что он предвещает еще один налог. [6]
Наконец, в 1597 году и королева Елизавета I, и Собор Церкви Англии подтвердили предписание, добавив, что регистры были permagnus usus и должны храниться в книгах из пергаментных листов. Они предписали хранить дубликаты регистров или епископских стенограмм, приказав ежегодно отправлять копии записей каждого прихода о крещении, браке и погребении в регистратор епархиального епископа. Эти записи спорадически сохраняются с этой даты и могут восполнять некоторые пробелы в обычном приходском регистре из-за войны, небрежности и потерь по другим причинам (пожар и т. д.). В то же время все предыдущие приходские записи (большинство из которых были найдены в менее прочной форме) должны были быть скопированы в новые более прочные книги. Приходскому клерку платили за копирование старых записей в новую пергаментную книгу, чтобы поддерживать запись в актуальном состоянии. [7]
Во время Английской гражданской войны (1643–1647) и в последующие периоды Содружества и Протектората, когда Церковь Англии была подавлена, а епископы упразднены и заменены кальвинистскими священниками в соответствии с Директорией, записи велись плохо, и многие из них пропали после того, как были уничтожены (просверлены жуками, изгрызены крысами или стали неразборчивыми из-за сырости) или спрятаны перемещенным англиканским духовенством. Вместо этого в течение короткого периода гражданский чиновник, по недоразумению также называемый приходским регистратором , избирался на местном уровне и утверждался двумя местными мировыми судьями. Часто полубуквальный мирянин пуританского оттенка, он был обвинен в ведении гражданских записей о рождении, браке и смерти в каждом приходе на протяжении всего Междуцарствия, и, в некоторых случаях, он даже вносил свои записи в старую приходскую книгу. Однако в ходе этого перехода от англиканского хранения к гражданским рукам многие записи были утеряны. Старый формат был вновь принят восстановленной Церковью Англии, когда монархия была восстановлена в мае 1660 года. Спустя столетия эта бережливость и пренебрежение были запоздало исправлены путем передачи сохранившихся регистров в окружные архивы, где они были лучше защищены, сохранены и стали доступны в основном на микрофильмах , поскольку эта технология стала доступной. [8] С другой стороны, точные приходские регистры Новой Франции редко были повреждены внешними событиями, такими как война, революция и пожар. Таким образом, за период с 1621 по 1760 год было доступно 300 000 записей. [9]
В 1812 году в Англии был принят «Акт о лучшем упорядочении и сохранении приходских и других регистров рождений, крещений, браков и захоронений в Англии». В нем говорилось, что «изменение способа и формы ведения и сохранения регистров крещений, браков и захоронений подданных Его Величества в нескольких приходах и местах в Англии значительно облегчит доказательство родословных лиц, претендующих на право на недвижимое или движимое имущество, а также на иную большую общественную выгоду и преимущество». Отдельные печатные регистры должны были поставляться королевским печатником и использоваться для крещений, браков и захоронений. [10] Они более или менее не изменились по сей день.
В Соединенных Штатах, по крайней мере, приходы в римско-католических епархиях поддерживали схожую практику записи крещений, браков, погребений, а часто также конфирмаций и первых причастий. Начиная с самых ранних пионерских церквей, в которых служили странствующие священники, записи велись на церковной латыни . [11] Но после Второго Ватиканского собора и его реформ, которые включали перевод мессы на местные языки, большинство записей в регистрах постепенно стали писать на английском языке. В протестантских общинах, имеющих большее сходство с римско-католической церковью, приходские регистры также являются важными источниками, документирующими крещения, браки и похороны. В протестантских и евангелических церквях отдельные служители часто вели записи связанных с верой событий среди прихожан, но под гораздо меньшим руководством со стороны какого-либо центрального руководящего органа.
Приходская книга стала обязательной в Италии для крещений и бракосочетаний в 1563 году после Тридентского собора и в 1614 году для захоронений, когда правила ее составления были также нормализованы Церковью. До 1563 года старейшие книги крещений сохранились с 1379 года в Джемоне-дель-Фриули , с 1381 года в Сиене , с 1428 года во Флоренции или с 1459 года в Болонье .
Во Франции приходские регистры использовались со времен Средневековья. Самые старые сохранившиеся регистры датируются 1303 годом и размещены в Живри . Другие существующие регистры до указов гражданского законодательства в 1539 году находятся в Роз-Ландриё 1451, Параме 1453, Ланлупе 1467, Транс-ла-Форе 1479 и Сигне 1500. [12]
Приходская книга стала обязательной во Франции для крещений с Указом Виллер-Котре, подписанным Франциском I Французским 10 августа 1539 года, а затем для бракосочетаний и погребений с Указом Блуа в 1579 году. Их нужно было отправлять каждый год в бальяж или сенешаусе на юге Франции. [13] В апреле 1667 года Указ Сен-Жермен-ан-Ле предписывал приходскому духовенству хранить копию, как и до указа. [14] По указу Национальной ассамблеи от 20 сентября 1792 года ведение гражданских регистров было передано мэрам, а старые приходские регистры были переданы в публичные архивы archives communales, а старые регистры бальивиков — в archives departmentementales, созданные в 1796 году. [15] Но с 1795 года приход снова вел некоторые частные регистры, такие как registres de catholicité для католической церкви, которые также изготавливались в двух экземплярах, один для приходского и один для епархиального архива. Легализация этих документов, функционирующих как средство переписи, так и гражданской документации, в некоторых случаях использовалась для восстановления официальных актов гражданского состояния, например, после падения Парижской коммуны и реконструкции Дворца правосудия после пожаров 1871 года. [16]
Первые европейцы, поселившиеся в Северной Америке , продолжили практику создания приходских регистров. [17] Вскоре после основания Habitation , прибытие священников-иезуитов в 1615 году способствовало самому раннему началу приходского регистра в Новой Франции . Эти самые ранние записи, внесенные в регистр, были записаны в основном в личных журналах иезуитов и учитывали исключительно количество смертей в ранний период поселения Квебека. Однако со временем растущее французское население распространило разработку и детализацию приходского регистра. Записи, подробно описывающие рождения, браки, крещения и смерти, регистрировались и хранились в церкви Нотр-Дам-де-ла-Рекувранс. К сожалению, в 1640 году церковь сгорела вместе со всеми приходскими записями с 1620 по 1640 год. После того, как церковь сгорела, приходской священник, уполномоченный в Нотр-Дам-де-ла-Рекуверенс, восстановил уничтоженные записи регистра по памяти, записав довольно ограниченное количество рождений, крещений и бракосочетаний, имевших место в колонии в течение этого 20-летнего периода. Однако смерти не были зафиксированы в восстановленных регистрах, и, как следствие, нет зарегистрированного отчета о смерти Самуэля де Шамплена , который умер в 1635 году. [18]
Хотя создание и ведение приходских регистров в Европе практиковалось со времен Средневековья, законодательство, касающееся широкого и законного использования приходских регистров во Франции, было официально принято в качестве закона с подписанием Ордонанса Виллер-Котре в 1539 году. [19] Однако только в 1666 году, осознав огромные преимущества, которые можно получить с помощью гражданской регистрации, король Людовик XIV возродил систему приходской регистрации во Франции и ее колониях. [20] Этот указ, изданный королем, сделал обязательной регистрацию людей в своих приходских общинах. Более того, в 1667 году король обнародовал Ордонанс Сен-Жермен-ан-Лэ, законодательный акт, который требовал от приходских священников делать дубликаты всех регистров, чтобы все копии могли храниться в новых архивах. [21] В Новой Франции эти дубликаты хранились в официальных архивах судов Квебека и Монреаля и содержали исключительно сведения о римско-католическом населении Новой Франции . Только после уступки и завоевания Новой Франции британцами в 1760 году приходские регистры начали более открыто включать протестантов в реестр и в качестве гражданских подданных Квебека. [22]
Приходские книги велись для каждого прихода Шведской церковью для некоторых шведских округов (Вестманланд и Даларна) с 1620-х годов, и в целом для всей Швеции с 1670-х годов. Церкви было приказано вести еще более подробные церковные книги в церковном законе короля Карла XI от 1686 года. [23] Основной мотивацией было отслеживание количества солдат, которые были выведены из каждого прихода и которые финансировались каждым приходом через систему наделов , введенную в 1682 году. Другой мотивацией было отслеживание религиозных знаний, грамотности и здоровья среди населения. Церковные книги состоят из записей о рождении, смерти, браке и переезде/выезде, все из которых были связаны с приходской катехитической книгой, которая была заменена в 1895 году приходской книгой. В сельских приходах каждая деревня или промышленный город имели свой собственный раздел в катехитической книге, каждый фермерский двор — свою собственную страницу, а каждый человек — свою собственную строку. Для городских приходов книга была разделена на округа. Большинство церковных записей до сих пор хранятся в государственных архивах и доступны в электронном виде через Интернет.
Содержание менялось с течением времени, не будучи стандартизированным в Англии до Актов 1753 и 1812 годов. Ниже приведено то, что вы можете ожидать найти в более поздних регистрах, хотя в более ранних довольно часто встречаются только записанные имена. Ранние записи будут на латыни, часто в сокращенном виде.
Регистры Дейда и Баррингтона — это подробные регистры, которые содержат больше информации, чем стандартные современные регистры крещения и захоронения. Обычно они начинаются в конце восемнадцатого века, но заканчиваются в 1812 году, когда они были заменены требованиями Акта Джорджа Роуза 1812 года, который требовал записывать больше информации, чем в обычных регистрах, но на самом деле требовал записывать меньше информации, чем в регистрах Дейда и Баррингтона. Есть примеры того, что несколько приходов продолжали вести регистры Дейда или Баррингтона после 1813 года. В некоторых случаях велось два регистра, например, в приходе графства Дарем в Уикхэме оба регистра — Баррингтон и Роуз — велись в период с 1813 по 1819 год, после чего первые были прекращены.
Уильям Дейд , священник из Йоркшира XVIII века, опередил свое время, увидев ценность включения как можно большего количества информации о людях в приходскую книгу. В 1777 году архиепископ Уильям Маркхэм решил, что схема регистрационных форм Дейда должна быть введена во всей его епархии. Полученные в результате регистры, а также некоторые связанные с ними, теперь известны как «регистры Дейда». [24] Регистры крещения должны были включать имя ребенка, старшинство (например, первый сын), имя отца, профессию, место жительства и происхождение (т. е. имена, профессии и места жительства родителей отца), аналогичную информацию о матери и родителях матери, дату рождения и крещения младенца. Регистры этого периода являются золотой жилой для генеалогов, но эта схема требовала так много работы от приходских священников, что она долго не просуществовала.
В 1770 году Дейд написал в приходской книге церкви Св. Елены в Йорке: «Эта схема, если ее правильно реализовать, предоставит гораздо более ясную информацию для исследований потомков, чем несовершенный метод, который до сих пор обычно применялся». Его влияние распространилось, и термин «регистр Дейда» стал обозначать любые приходские книги, которые включают больше подробностей, чем ожидалось в то время.
Применение этой системы было несколько бессистемным, и многие священнослужители, особенно в более густонаселенных районах, возмущались дополнительной работой, связанной с внесением этих длинных записей. Мысль о том, чтобы дублировать их для епископских стенограмм, отпугнула многих из них, и некоторые отказались следовать новым правилам.
Примерно с 1783 года, будучи лордом -епископом Солсбери , преподобный Шут Баррингтон ввел похожую систему, несколько более простую, чем у Дейда, и следовал ей в Нортумберленде и Дареме с 1798 года, когда он был переведен в епархию Дарема.
Большинство регистров в мире были депонированы в епархиальных архивах или окружных архивах. Там, где они были сняты, копии доступны для сканирования в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней через Библиотеку семейной истории . Микрофишевые копии приходских регистров вместе с транскрипциями обычно доступны в крупных местных библиотеках и окружных архивах.
Начиная с викторианских времен, любители генеалогии расшифровывали и индексировали приходские регистры. Некоторые общества также выпускали печатные транскрипты и индексы — в частности, Parish Register Society, Harleian Society и Phillimore & Co. У Общества генеалогов в Лондоне очень большой выбор таких транскриптов и индексов. Библиотека семейной истории в Солт-Лейк-Сити также имеет обширную коллекцию фильмов оригинальных регистров.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также создала индекс ( IGI ) очень многих записей регистра — в основном крещений и браков. IGI доступен в виде онлайн-базы данных и на микроформах в местных «Центрах семейной истории». Как и все расшифровки и индексы, IGI следует использовать с осторожностью, поскольку могут возникнуть ошибки в читаемости оригинала или микрофильма оригинала, в чтении оригинального почерка и во вводе материала в расшифровку. «Пакетные записи», как правило, более надежны, чем «индивидуальные представления». [ необходима цитата ]
Дельсаль, Поль. 2009. Histoires de familles: les registres paroissiaux et d'état Civil, du Moyen Âge à nos jours: démographie et généalogie . Безансон: Университетские прессы Франш-Конте.
Грир, Аллан. 1997. Люди Новой Франции. Торонто: Издательство Торонтского университета.
Исблед, Бруно. «Премьер-регистр баптемов Франции: Роз-Ландрье (1451 г.)». Место Публичное . Апрель 2011 г. http://www.placepublique-rennes.com/article/Le-premier-registre-de-baptemes-de-France-Roz-Landrieux-1451- [ постоянная мертвая ссылка ]
Закон, Джеймс Томас. «Церковные уставы в целом, изложенные и упорядоченные Дж. Т. Законом».
Мильза, Пьер. 2009. «Ужасная ночь». [2], [2] . «Грозная ночь». Пэрис: Перрен.
Паундс, NJG, 2000. История английского прихода: культура религии от Августина до Виктории . Кембриджский университет.
«Приходские регистры». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Robert Appleton Company. 1913.
Паррот, Пол. «История регистрации актов гражданского состояния в Квебеке». Канадский журнал общественного здравоохранения 21, № 11 (1930) 529–40.
Р.Б. Аутуэйт , Тайный брак в Англии, 1500–1850». 1998. Tijdschrift Voor Rechtsgeschiedenis / Revue D'Histoire Du Droit / The Legal History Review. 66 (1-2): 191–192.
Закон Роуза http://freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/~framland/acts/1812Act.htm
Шейлс, Уильям Джозеф. «Дейд, Уильям». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-издание). Oxford University Press.