Реджинальд Хибер (21 апреля 1783 г. - 3 апреля 1826 г.) был английским англиканским епископом, литератором и автором гимнов. После 16 лет работы сельским священником он служил епископом Калькутты до своей смерти в возрасте 42 лет. Сын богатого землевладельца и священнослужителя , Хибер получил известность в Оксфордском университете как поэт. После окончания учебы он совершил расширенное турне по Скандинавии, России и Центральной Европе. Рукоположенный в 1807 году, он возглавил старый приход своего отца, Ходнет, Шропшир . Он также написал гимны и общую литературу, включая исследование произведений священнослужителя 17-го века Джереми Тейлора .
Он был рукоположен в епископа Калькутты в октябре 1823 года. Он много путешествовал и работал над улучшением духовных и общих условий жизни своей паствы. Тяжелые обязанности, враждебный климат и плохое здоровье привели к его упадку сил и смерти менее чем через три года в Индии . Мемориалы были установлены там и в соборе Святого Павла в Лондоне. Сборник его гимнов появился вскоре после его смерти. « Свят, свят, свят! Господь Бог Всемогущий » остается популярным в Троицкое воскресенье , а « Самый светлый и лучший » часто поется во время Крещения .
Фамилия «Хибер», вероятно, происходит от «Хейберг», холма в районе Крейвен в Йоркшире , откуда произошла семья. Хеберы владели поместьем Мартон и получили герб во время правления королевы Елизаветы I. [1] Он был сыном Томаса Хебера и Элизабет Атертон, [2] внучкой Ричарда Атертона . [3]
В 1752 году Ричард Хибер получил поместье Ходнет-Холл в Шропшире по наследству от двоюродного брата своей жены. Это включало шефство над приходом Ходнеца . После смерти Ричарда Хибера в 1766 году его брат Реджинальд, который был со-настоятелем прихода Мальпас в Чешире, унаследовал поместье Шропшир и, кроме того, стал настоятелем Ходнета. [4] В его первом браке с Мэри Бэйли родился сын Ричард Хибер , который стал известным коллекционером книг и членом парламента от Оксфордского университета . [5] Его второй брак с Мэри Аллансон, после смерти Мэри Бэйли, произвел на свет еще двух сыновей, старший из которых родился в Мальпасе 21 апреля 1783 года и был назван Реджинальдом в честь своего отца. [1]
В возрасте восьми лет младший Реджинальд начал пять лет учиться в местной гимназии в Уитчерче . В 1796 году его отправили в Бристоу, небольшую частную школу в Нисдене , в нескольких милях к северу от центра Лондона. Это обеспечило интенсивное обучение примерно дюжине мальчиков, подготовив их к поступлению в Оксфорд или Кембридж. [6] В Бристоу он встретил Джона Торнтона, который стал другом на всю жизнь, [7] разделяя интерес к истории церкви и верованиям; Биограф Хибера Артур Монтефиоре описывает длинное письмо Хибера Торнтону как достойное ученого богослова. [8] В октябре 1800 года Хибер поступил в колледж Брасеноз в Оксфорде ; [9] Решение Торнтона поехать в Кембридж вызвало сожаление Хибера. [10]
Были семейные связи с Брасенозом: брат Хибера Ричард был в то время его товарищем , а его отец был бывшим товарищем. Главой колледжа был Уильям Кливер , друг Реджинальда-старшего и частый посетитель Ходнет-холла. На первом году обучения Хибер получил университетскую премию за латинский стих [11] и начал завоевывать местную репутацию поэта- романтика . В 1803 году он представил на премию Ньюдигейта длинную поэму « Палестина » . [12] В написании песни ему помог Вальтер Скотт , друг семьи, еще до того, как Скотт прославился. [10] Стихотворение было с энтузиазмом встречено, когда Хибер декламировал его на церемонии Encaenia в том же году . [12] Позже он был опубликован и положен на музыку Уильямом Кротчем [6] (который был профессором музыки в Оксфорде с 1797 года), [13] и переведен на валлийский язык У. Оуэном Пью в 1822 году. [14] Монтефиоре, в 1902 году охарактеризовал его как «самое успешное и популярное произведение религиозного стиха первой половины [19-го] века». [12] Более поздний биограф Хибера Деррик Хьюз находит его современное признание озадачивающим: «Это не хорошее, даже не посредственное стихотворение; оно свинцовое». [15]
Смерть Реджинальда-старшего в феврале 1804 года оставила жизнь прихода Святого Луки, Ходнет, пустой и, возможно, побудила Хибера принять решение добиваться рукоположения, хотя он отложил это на несколько лет. [16] Экзамены на степень он сдал скорее с честью, чем блестяще; Монтефиоре цитирует современную точку зрения, согласно которой основной вклад Хибера в университетскую жизнь был сделан в областях, выходящих за рамки формального академического успеха, особенно как мыслитель, поэт и оратор: «Реджинальд Хибер был звездой, чей блеск был столь же устойчивым, сколь и ясным». [17] Он получил степень бакалавра летом 1804 года и был избран в стипендию Колледжа Всех Душ в Оксфорде . Он также получил университетскую премию бакалавра за эссе в английской прозе. [18]
Хибер и Торнтон планировали после окончания учебы совершить Гранд-тур по Европе. Однако в 1804 году наполеоновские войны сделали большую часть Европы недоступной, поэтому они отложили свой отъезд до лета 1805 года и пошли в Россию через Швецию, Норвегию и Финляндию вместо обычного путешествия через Францию и Италию. [19] [20] В июле 1805 года они отплыли в Гетеборг в Швеции, затем отправились на дилижансе на север, через Венерн и Уддеваллу , в Кристианию (Осло) в Норвегии. [21] После недолгого пребывания там они переехали через дикий регион Довре в Тронхейм , где впервые наблюдали за катанием на лыжах (Хебер называл это «катанием на коньках»). [22] [23]
Затем они повернули на юго-восток, снова вошли в Швецию и через Упсалу направились в Стокгольм . В конце сентября они пересекли Ботнический залив и направились в Або (Турку), место расположения самого северного университета Европы, в той части Финляндии, которая тогда находилась под властью Швеции. [24] Они проследовали на восток и в конце октября достигли Санкт-Петербурга . [25] Два месяца они пробыли в городе; благодаря влиятельным контактам в британском посольстве они посетили места, обычно закрытые для публики, в том числе личные покои царя Александра в Зимнем дворце . [26] Они испытали мусульманское поклонение на собственном опыте, когда большое мусульманское население города соблюдало Рамадан ; Хибер описал толпу, собравшуюся для молитвы в импровизированной мечети, как «самую порядочную и внимательную паству, которую [он] видел с тех пор, как покинул Англию». [27]
Хибер и Торнтон намеревались остаться в Петербурге до Нового года, а затем, если возможно, вернуться домой через Германию. Этому помешала победа Наполеона при Аустерлице 2 декабря 1805 года и последовавшие за этим договоры. [28] Вместо этого они продлили свое пребывание в России, покинув Санкт-Петербург 31 декабря 1805 года на санях и отправившись в 500-мильное путешествие в Москву, куда они прибыли 3 января. [29] Они нашли его гостеприимным городом — в письме домой Хибер называет его «заросшей деревней» [30] — и они подружились со многими его видными гражданами и духовенством. Они уехали на дилижансе 13 марта, направляясь на юг, в сторону Крыма и Черного моря . [31] Это привело их через казачью страну бассейна реки Дон . Хебер прислал домой яркий отчет о ночном праздновании Пасхи в Ново-Черкаске , казачьей столице: «Тихое жалобное пение хора и его внезапная смена в момент рассвета полным хором «Христос воскресе» были в целом то, что поэт или художник изучал бы с удовольствием». [32]
В Крыму Хибер наблюдал за нравами и обычаями большой мусульманской общины региона. Он выразил удовлетворение тем, что его приветствовали восточным приветствием . [33] Тем временем ход войны в Европе изменился, чтобы позволить Хеберу и Торнтону пройти через Польшу, Венгрию, Австрию и Германию в порт Гамбург , [34] через Аустерлиц, где они услышали отчеты о недавней битве. . Делая зарисовки сцены, местные фермеры на короткое время приняли Хибера за французского шпиона. [35] В Гамбурге двое путешественников сели на частную яхту лорда Морпета и отплыли в Англию, прибыв в Грейт-Ярмут 14 октября 1806 года. [34]
По возвращении в Англию Хибер готовился к священному сану в Оксфорде, где находил время для литературных занятий, активно участвовал в университетской политике и вел насыщенную общественную жизнь. [36] Он был рукоположен в сан дьякона в конце февраля 1807 года и получил полный сан священника от епископа Оксфорда 24 мая 1807 года. Затем он был введен в должность ректора Ходнета; [37] Позже он описал свою роль как «промежуточную станцию между пастором и оруженосцем». [38] Сначала он делил свое время между своим приходом и Оксфордом, где выполнял обязанности в All Souls. В то время он еще не определил свою собственную доктринальную позицию; В письме Торнтону он признался, что все еще находится в поисках: «Молись за меня, мой дорогой друг, чтобы мои глаза открылись для истины… и если Богу будет угодно, чтобы я упорствовал в его служении, я мог бы взять на себя это поручение с спокойный ум и добрая совесть». [39] Высокопоставленный церковник по воспитанию, Хибер был ярым противником фракционного соперничества; в конце концов он нашел место где-то посередине англиканского спектра между Высшей церковью и евангелистскими крыльями, возможно, с небольшим уклоном в сторону евангелистов. [6]
9 апреля 1809 года Хибер женился на Амелии Шипли, младшей дочери декана церкви Святого Асафа . Он ушел из Оксфорда, получив степень магистра, и навсегда поселился в приходском доме Ходнета; посчитав, что он слишком мал по вкусу его жене, он приказал снести дом и построить новый, более крупный. [40] В сентябре 1813 года Хибер произнес проповедь в Шрусбери перед Британским и зарубежным библейским обществом , миссионерской организацией, членом которой он был еще со студенческих лет. Проповедь завершилась тем, что Хьюз называет первым публичным заявлением Хибера в поддержку работы зарубежных миссий. [41] Он отказался от назначения каноником в Дареме , предпочитая продолжить свою работу в Ходнете, в котором после 1814 года ему помогал его младший брат, преподобный Томас Хебер, который до самой смерти служил его викарием в монастыре. В 1816 году ему исполнился 31 год. [42] [43] Работа священником позволила Хиберу уделять больше времени своим литературным занятиям и принять приглашение в 1815 году прочитать Бэмптонские лекции в Оксфорде. Своей темой он выбрал «Личность и служение христианского утешителя»; серия вышла в 1822 году. [6]
В 1817 году Гебер принял пост каноника в монастыре Св. Асафа, относительная близость которого позволяла выполнять дополнительные обязанности, не мешая его приходской работе. [44] Его главной литературной задачей в эти годы была биография и критическое исследование полного собрания сочинений священнослужителя 17-го века Джереми Тейлора ; работы с критикой Хебера были опубликованы в 15 томах между 1820 и 1822 годами. Этот период жизни Хебера был омрачен смертью 24 декабря 1818 года его маленькой дочери после непродолжительной болезни. [44] Еще две дочери родились позже, в 1821 и 1824 годах соответственно; оба дожили до совершеннолетия. [6] В 1822 году Хибер был избран на церковную должность проповедника Линкольнс-Инна , для чего требовался регулярный срок проживания в Лондоне. Он рассматривал это как продолжение своего служения Церкви и как средство возобновления контактов со старыми друзьями. [44]
В начале XIX века англиканские власти официально не одобряли пение гимнов в церквях, кроме метрических псалмов , хотя в приходах было значительное неформальное пение гимнов. [45] Хибер, по словам поэта Джона Бетджемана , был явным поклонником гимнов Джона Ньютона и Уильяма Каупера и был одним из первых англиканцев Высокой церкви, написавших свои собственные. Всего он написал 57 гимнов, в основном между 1811 и 1821 годами. Хебер хотел опубликовать свои гимны в сборнике, в который он предложил включить некоторые из них, написанные другими авторами. В октябре 1820 года он обратился за помощью к епископу Лондона Уильяму Хоули в получении официального признания его коллекции от архиепископа Кентерберийского . В уклончивом ответе Хоули предложил Хиберу опубликовать гимны, хотя он предложил придержать епископское одобрение до тех пор, пока не будет оценена общественная реакция. Хибер начал подготовку публикации, но не смог завершить подготовку до своего отъезда в Индию в 1823 году. В конечном итоге сборник был опубликован в 1827 году, после смерти Хибера, под названием « Гимны, написанные и адаптированные к еженедельной церковной службе года» . [45]
Бетджеман охарактеризовал стиль Хебера как сознательно литературный, с тщательным выбором прилагательных и яркими фигурами речи: «поэтические образы были так же важны, как и дидактическая истина». [46] Более поздний анализ Дж. Р. Уотсона обращает внимание на склонность Хибера произносить то, что он называет «довольно очевидной проповедью», [47] и на то, что он смешивает сильные описания с «довольно банальным морализмом». [48] Несколько гимнов Хибера сохранились и стали популярными в 21 веке. [49]
Популярность которого пошла на убыль, - это миссионерский гимн «С ледяных гор Гренландии», написанный в 1819 году в рамках общенациональной кампании от имени Общества распространения Евангелия (SPG). Уотсон описывает это как «яркий пример той пылкой веры в обращение мира в христианство, которая побудила Хибера и других отдать свою жизнь на миссионерском поприще» [ 50] , и хотя она широко воспевалась до второй половины 20-го века, например, он был исключен из редакции гимна Епископальной церкви 1982 года . [51] Бетджеман чувствовал, что в современном мире слова этого гимна кажутся покровительственными и нечувствительными к другим убеждениям, со ссылками на «... всякая перспектива радует, и только человек мерзок» и на «язычника в его слепоте [51] кланяясь] дереву и камню». [49] Эти фразы и стоящие за ними предположения оскорбили Ганди , который обратил на них внимание в своей речи в YMCA Калькутта (Калькутта) в 1925 году: «Мой собственный опыт в моих путешествиях по Индии был противоположным… [Мужчина] Он не подлый. Он такой же искатель истины, как и мы с вами, а может быть, и даже больше». [52] Другие тексты Хебера остаются популярными, и Словарь североамериканских гимнологов отмечает, что большинство его гимнов по-прежнему используются. [53]
Кафедра Калькутты была основана в 1814 году. Она охватывала большую часть Индийского субконтинента и Цейлона , а также Австралию и некоторые части южной Африки . [6] Первый епископ, Томас Миддлтон , который был рукоположен в 1814 году, умер на своем посту в июле 1822 года. [54] В то время главой Индийского контрольного совета был Чарльз Уильямс-Винн , старый оксфордский друг Хибера. . В декабре 1822 года Уильямс-Винн написал Хиберу, не предлагая напрямую своему другу этот пост (формулировка, по-видимому, предполагала отказ), но, тем не менее, оставляя Хиберу возможность претендовать на этот пост, если он того пожелает. [55] Хибер имел давний интерес к работе зарубежных миссий; он поддерживал не только SPG, но и недавно созданную евангелическую сестринскую организацию, Церковное миссионерское общество (CMS), и еще во время учебы в Оксфорде помог основать Британское и зарубежное библейское общество (BFBS). [56]
Хибера привлекла эта должность, его интерес к отдаленным местам стимулировался его ранними путешествиями, но его первоначальная реакция на подразумеваемое предложение была осторожной. [6] Сначала он спросил Уильямса-Винна, есть ли подходящий местный житель для этой встречи, но ему ответили, что нет. Его следующей заботой было то, должны ли его жена и маленькая дочь подвергаться суровому климату Индии, а также достаточно ли у него собственного здоровья. После консультации с врачами и обсуждения с семьей Хибер написал Уильямс-Винну 2 января 1823 года, отказавшись от этой почты. Через несколько дней он снова написал, сожалея об отказе и спрашивая, доступен ли еще этот пост, на что Уильямс-Винн быстро получил официальное одобрение короля Георга IV на это назначение. [55] Следующие несколько месяцев Хибер провел в Ходнете, готовясь к отъезду; в этот период он произнес прощальную проповедь в Оксфорде, после чего ему была присвоена степень доктора богословия (DD). [57] 1 июня 1823 года Хибер был официально рукоположен в сан епископа Калькутты в Ламбетском дворце архиепископом Кентерберийским . Две недели спустя он уехал в Индию вместе с Амелией и дочерью Эмили. [58]
Новый епископ прибыл в Калькутту 10 октября 1823 года. После его торжественного вступления в должность генерал-губернатора лорда Амхерста Хибер произнес свою первую проповедь в качестве епископа в воскресенье, 12 октября, в соборной церкви Святого Иоанна. [59] Он столкнулся со многими проблемами, возникающими из-за задач, невыполненных на момент смерти его предшественника, а также из-за длительного перерыва без епископа. Основной областью беспокойства был Епископский колледж, школа подготовки местного духовенства, основанная Миддлтоном в 1820 году, развитие которой застопорилось из-за финансовых и управленческих проблем. Хибер активизировал проект за счет обширного сбора средств, убедив правительство увеличить выделение земли и возобновив программу строительства; через несколько месяцев колледж мог похвастаться библиотекой и новой часовней. [60] В июне 1824 года Хибер, используя полномочия, предоставленные ему недавним парламентским актом , рукоположил в сан дьякона первого индийца по рождению, получившего священный сан. [61]
Хибер интересовался всеми сторонами индийской жизни и быстро подружился как с местным населением, так и с представителями неангликанских церквей. [6] Иногда его непринужденные манеры и щедрое гостеприимство вступали в противоречие с принципами более пуританских и евангелистских членов его духовенства; один из них, Исаак Уилсон из CMS, использовал проповедь, чтобы организовать прямую атаку на епископа после того, что он считал чрезмерным празднованием после службы крещения. Уилсон был вынужден извиниться после того, как Хибер пригрозил ему судом Консистории . [62]
15 июня 1824 года Хибер отправился в турне по северной Индии в сопровождении своего личного капеллана Мартина Стоу и Дэниела Корри , архидьякона Калькутты. [62] Амелия осталась в Калькутте; ранее в том же году она родила третью дочь Харриет. [63] Общий план заключался в том, чтобы отправиться на лодке в верховья реки Ганг , затем по суше к предгорьям Гималаев , а затем повернуть на юг и запад, пересечь Раджпутану и добраться до Бомбея . [6] Путешествие было почти прервано незадолго до его начала, когда Стоу заболел в Дакке (современная Дакка, Бангладеш) и умер там; после некоторых колебаний Хибер решил, что тур следует продолжить. [64] В начале августа группа достигла Бенареса (ныне Варанаси), крупнейшего из городов на равнине Ганга, где Хебер провел несколько недель. Это был полностью индийский город без европейского населения, священный для индуистов , сикхов и буддистов , но с хорошо развитой школой CMS и значительным христианским меньшинством. Хибер освятил новую церковь, и когда он провел службу Святого Причастия на английском и хиндустани , церковь заполнилась большим собранием христиан и индуистов. [65] [66]
Партия покинула Бенарес в середине сентября. Достигнув Аллахабада , они продолжили путь по суше в сопровождении вооруженного отряда сипаев . [65] 28 ноября они достигли своей самой дальней северной точки, в Альморе в регионе Кумаон . [67] Их последующий путь на юг привел их в Дели , древнюю столицу Великих Моголов , где Хибер был представлен стареющему императору Акбар Шаху II в его полуразрушенном дворце; Хибер писал об императоре как о «почтенной гибели могучего рода». [68] На заключительном этапе путешествия в Бомбей, в Надиаде, Хибер встретился с Сахаджанандом Свами , ведущим индуистским религиозным лидером региона. Хибер надеялся обратить Свами в христианство, но был разочарован встречей, поскольку ему это не удалось. [69] 19 апреля Хибер прибыл в Бомбей, где через неделю его встретили Амелия и его дочери, прибывшие морем из Калькутты. [70]
Хибер оставался в Бомбее четыре месяца, а затем решил, что вместо того, чтобы плыть прямо в Калькутту, он по пути посетит Цейлон. Он прибыл в Галле 25 августа и провел пять недель, путешествуя по основным городам, прежде чем отправиться в Калькутту, куда он прибыл 19 октября 1825 года после 16-месячного отсутствия. [71]
Хибер хотел передать генерал-губернатору лорду Амхерсту многое из того, что он узнал и наблюдал за своим долгим путешествием, и по возвращении в Калькутту занялся подготовкой ряда подробных отчетов. [72] Он также написал Уильямсу-Винну в Лондон, резко критикуя управление Ост-Индской компанией своих индийских территорий. Он был обеспокоен тем, что лишь немногие индийцы были повышены на руководящие должности, и отметил «запугивающее и наглое поведение» по отношению к индийцам, которое было широко распространено среди властей Компании. [73] Многие местные вопросы также требовали внимания Хибера: следующий этап развития Епископского колледжа, подготовка хиндустанского словаря и ряд рукоположений, включая рукоположение Абдула Масиха, пожилого лютеранина , чье принятие в англиканские ордена ранее было сопротивление со стороны епископа Миддлтона по неустановленным причинам [72] [74]
Несмотря на нехватку времени, Хибер снова отправился в путь 30 января 1826 года, на этот раз направляясь на юг, в Мадрас , Пондичерри , Танджор и, в конечном итоге, в Траванкор . Одной из причин тура было изучение проблемы каст , которая сохраняется в Южной Индии. [6] В Танджоре в день Пасхи, 26 марта 1826 года, Хибер проповедовал более чем 1300 человек, а на следующий день провел службу конфирмации для большой тамильской общины. 1 апреля он отправился в Тричинополь , где на следующий день конфирмовал 42 человека. 3 апреля, после посещения утренней службы, на которой он дал благословение на тамильском языке , Хибер вернулся в свое бунгало, чтобы принять холодную ванну. Сразу после погружения в воду он умер, возможно, от удара о холодную воду в сильную жару. [75] Уотсон отмечает, что на современной гравюре изображено его тело, «выносимое из ванны слугой и капелланом, последний безукоризненно одетый в сюртук и цилиндр». [76] Его похороны состоялись на следующий день в церкви Святого Иоанна, где он произнес свою последнюю проповедь; он был похоронен в церкви, на северной стороне алтаря. [77]
_(1848,_p._50)_-_Copy.jpg/1280px-The_Death_of_Bishop_Hebar_(From_an_Engraving_of_Messers._Fisher's)_(1848,_p._50)_-_Copy.jpg)
Хотя епископство Хибера было недолгим, он произвел значительное впечатление, и известие о его смерти принесло много дани со всей Индии. Сэр Чарльз Грей , старый друг Оксфорда, который занимал пост главного судьи Калькутты, говорил о жизнерадостности Хибера, отсутствии у него самомнения, его хорошем настроении, терпении и доброте. [77] Флаги были приспущены в Мадрасе и Калькутте, а генерал-губернатор приказал салютовать из 42 орудий — по одному на каждый полный год жизни епископа. [78] В нескольких городах были открыты общественные подписки для сбора средств на памятники. [79] В церкви Святого Иоанна в Тричинополи первоначально простая мемориальная доска над могилой записывала дату и место смерти Хебера; со временем это было сделано гораздо более подробно. [77] В церкви Святого Георгия в Мадрасе была установлена большая скульптура Фрэнсиса Чантрея , изображающая Хибера, служащего членам своей паствы. [80] Отражая интерес Хибера к обучению местных священников , были собраны дополнительные средства для предоставления стипендий Хибера в Епископском колледже; в Тричинополи школа, основанная немецким миссионером Христианом Фридрихом Шварцем, стала Мемориальной школой Гебера . [81] [82]
Сообщения о смерти Хибера дошли до Англии через четыре месяца. В Оксфорде представители Brasenose и All Souls открыли фонд для соответствующего мемориала; эту идею подхватил Уильямс-Винн, который хотел создать национальный памятник, а не памятник в Оксфорде. Из собранной крупной суммы Чантри заплатили 3000 фунтов стерлингов за огромную мраморную скульптуру, которая была установлена в соборе Святого Павла в Лондоне. [83] [84] [85] Более скромные памятники были воздвигнуты в приходских церквях в Ходнете и Мальпасе. [77] Во время епископства Хибера Австралия входила в состав Калькуттской епархии, и после смерти Хибера в церкви Святого Павла, Коббитти, Новый Южный Уэльс , было построено здание школы , названное часовней Хибера. [86] [87] Во время своего пребывания в Сент-Асафе Хебер стал хорошим другом поэтессы Фелиции Хеманс , и в 1826 году она опубликовала поэтическую дань памяти «Памяти епископа Хебера» в «Азиатском журнале ». [88] Еще одна дань уважения была предоставлена Летицией Элизабет Лэндон с ее поэтической иллюстрацией к гравюре с картины Х. Мелвилла о смерти Хибера в альбоме для вырезок в гостиной Фишера, 1839 год. [89]
Вскоре память о Хибере была отмечена в печати; Помимо публикации его сборника гимнов в 1827 году, журнал, который он вел во время своего путешествия по северной Индии в 1824–1825 годах, был опубликован в 1828 году и имел большой коммерческий успех. Менее популярным был трехтомный сборник биографий и писем, опубликованный Амелией в 1830 году. В последующие годы появились различные сборники стихов Хибера. Хьюз отмечает, что, хотя некоторые из более легких стихов аккуратны и забавны, общее качество таково, что, если бы Хибер был всего лишь поэтом, о нем быстро забыли бы. [90] Он занял более прочную нишу как автор гимнов; по словам Хьюза, среди его гимнов, пользующихся непреходящей популярностью, - Крещенский гимн «Светлейший и лучший из сынов утра»; « Сын Божий идет на войну », посвященный церковным святым и мученикам, и Троицкое воскресное песнопение « Свят, свят, свят, Господь Бог Вседержитель ». [45] Последний, вероятно, наиболее широко известен из всех гимнов Троицы и во многом обязан своей популярностью мелодии Джона Бахуса Дайкса «Никея»: Уотсон отмечает, что «великолепное величие этой мелодии легко переносит длинные строки». [91] Хьюз упоминает еще два гимна Хибера, которые, по его словам, заслуживают большей известности: «Бог, сотворивший землю и небо» и «У прохладного тенистого ручья Силоама». [45]
Новаторская приверженность Хибера миссионерской деятельности была выражена спустя полвека после его смерти писательницей Шарлоттой Мэри Йонг : «Хибер был одним из первых английских церковников, которые осознали, что расширение своих границ и укрепление своих позиций является непреложной обязанностью Хебера. живая Церковь». [92] Он подавал пример и свои сочинения, которые «много сделали для распространения знаний и, следовательно, интереса к области труда, в которой он умер». [93] Англиканская церковь Канады чтит память Хибера 4 апреля каждого года. [94]
В июле 1830 года Амелия Хебер вышла замуж за графа Деметриуса Вальсамачи, греческого дипломата, который стал британским подданным и позже был посвящен в рыцари королевой Викторией . Амелия прожила до 1870 года. Ее дочь Эмили вышла замуж за Алджернона Перси, сына епископа Карлайла , а младшая дочь Гарриет вышла замуж за сына друга Хибера Джона Торнтона. [90]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
