Гнаденхюттенская резня , также известная как Моравская резня , была убийством 96 пацифистских моравских христианских индейцев (в основном ленапе и могикан ) американскими ополченцами из Пенсильвании под командованием Дэвида Уильямсона 8 марта 1782 года в моравской миссионерской деревне Гнаденхюттен , округ Огайо , во время Войны за независимость США . [1] [2] [3]
Из-за своей приверженности христианскому пацифизму моравцы не принимали чью-либо сторону во время Американской войны за независимость, из-за чего к ним относились с подозрением как британцы, так и американцы. [4] Когда моравцы собирали урожай, их встретила пенсильванская милиция и лживо пообещала моравцам, что они будут «переселены подальше от воюющих сторон». [5] Однако, как только они собрались вместе, американская милиция окружила безоружных моравцев и заявила, что планирует казнить их за шпионаж, но моравцы отвергли эти обвинения. [5] [6]
Моравцы попросили своих похитителей позволить им молиться и поклоняться в ночь перед казнью; они провели ночь перед смертью, молясь, а также распевая христианские гимны и псалмы . [7] Восемнадцать американских ополченцев выступили против убийства пацифистов-моравцев, хотя их перебили те, кто хотел их убить; те, кто выступал против убийства, не участвовали в резне и отделились от убийц. [8] [2] [9] Перед тем, как убить их, американские солдаты «вытащили женщин и девушек на снег и систематически насиловали их». [10] Пока их убивали, моравцы пели «гимны и говорили слова ободрения и утешения друг другу, пока все они не были убиты». [11] Веря в непротивление , они умоляли сохранить им жизнь, но не сопротивлялись своим преследователям. [12] [6] [13] [14]
Моравский миссионер Дэвид Зейсбергер объявил убитых ленапе и могикан христианскими мучениками , которых почитают в Моравской церкви. [11] [15] [16] [17] Более века спустя Теодор Рузвельт назвал эту резню «пятном на характере пограничья , которое не сможет смыть течение времени». [18]
Святилище христианских индийских мучеников Моравии включает в себя памятник, который был воздвигнут и освящен через девяносто лет после резни в Гнаденхюттене вождем христианского племени манси; могилы жертв содержат «кости, [которые] были собраны верующими миссионерами некоторое время после резни». [19] [20] [21] Здесь также находится большой христианский крест, посвященный христианским мученикам Моравии манси и христианским могиканам членом племени и потомком одного из убитых. [22] [6] [21] Поскольку место деревни было сохранено, там были построены реконструированный миссионерский дом и дом бондаря. [23] Могильный курган отмечен и поддерживается на месте; место деревни было включено в Национальный реестр исторических мест.
Во время Войны за независимость США группы ленни-ленапе (также называемые делаварами) из Огайо , говорящие как на манси , так и на унами , были глубоко разделены по вопросу о том, какую сторону, если таковая имеется, занять в конфликте. Манси были в основном северными группами, происходящими из окрестностей реки Гудзон и верхнего течения реки Делавэр . Унами были из южных пределов Делавэра.
Несколькими годами ранее многие ленапе мигрировали на запад в Огайо со своей территории на среднеатлантическом побережье , пытаясь избежать колониального вторжения, а также давления со стороны ирокезских племен, базирующихся вокруг Великих озер и западного Нью-Йорка на севере. Они поселились на территории, которая сейчас называется Огайо, с группами в нескольких деревнях вокруг их главной деревни Кошоктон . [25] Эти деревни назывались Шенбрунн , Гнаденхуттен и Сейлем и были расположены на реке Маскингам . Современная география помещает Кошоктон на реку Маскингам, а три меньшие деревни — на реку Тускаравас .
Ко времени Войны за независимость деревни ленапе располагались между противоборствующими сторонами, у каждой из которых были западные приграничные укрепления: армия мятежных американских колонистов имела форпост в Форт-Питте (ныне Питтсбург, Пенсильвания ), в то время как британцы со своими союзниками из числа коренных американцев базировались вокруг Форт-Детройта , штат Мичиган .
Некоторые ленапе решили взяться за оружие против американских колонистов и двинулись на северо-запад, ближе к Форт-Детройту, где они поселились на реках Сайото и Сандаски . Те ленапе, которые симпатизировали колонистам, остались в Кошоктоне, и их лидеры, включая Уайт-Айз , подписали Договор Форт-Питта с революционерами в 1778 году. [26] С помощью этого договора Уайт-Айз намеревались закрепить за Огайо как за штатом, который будет заселен исключительно коренными американцами, как часть новых Соединенных Штатов .
Третья группа ленапе, многие из которых были обращенными христианами манси и унами, жила в нескольких миссионерских деревнях в Огайо во главе с Дэвидом Зейсбергером и другими миссионерами-моравами . Из среднеатлантического региона они говорили на диалектах манси и унами делавэрского языка , алгонкинского языка. Эти христиане ленапе, будучи моравами , придерживались христианского пацифизма . [27]
White Eyes, вождь ленапе и спикер Совета глав Делавэра, вел переговоры по договору. Когда он умер в 1778 году, как сообщается, от оспы , договор еще не был ратифицирован Конгрессом . Чиновники Соединенных Штатов так и не приступили к его реализации, и государство коренных американцев было отменено. Спустя годы Джордж Морган , колониальный дипломат ленапе и шауни во время Американской революции, написал Конгрессу, что White Eyes был убит американской милицией в Мичигане. [26]
Многие ленапе в Кошоктоне в конечном итоге присоединились к войне против американцев, отчасти из-за американских набегов на дружественные группы ленапе. В ответ полковник Дэниел Бродхед возглавил экспедицию из Форт-Питта и уничтожил Кошоктон 19 апреля 1781 года. Выжившие жители бежали на север. Полковник Бродхед убедил ополчение не трогать ленапе в деревнях Моравской миссии, поскольку они были мирными и нейтральными.
То, что Бродхед должен был сдерживать ополчение от нападения на деревни Моравии, было отражением жестокой природы пограничной войны. Насилие усиливалось с обеих сторон. Отношения между офицерами регулярной Континентальной армии с востока (такими как Бродхед) и западным ополчением часто были напряженными. Напряженность усугублялась политикой американского правительства по привлечению некоторых индейских племен в качестве союзников в войне. Западные ополченцы, многие из которых потеряли друзей и семью в набегах индейцев против вторжения поселенцев, обвиняли всех коренных жителей в действиях некоторых и не делали различий между дружественными и враждебными племенами или группами.
В сентябре 1781 года союзные Британии индейцы, в первую очередь вайандоты и ленапе, вытеснили христианских индейцев и миссионеров из моравских деревень. Они увезли их на северо-запад к озеру Эри в новую деревню под названием Кэптив-Таун на реке Сандаски. Британцы увезли моравских христианских миссионеров Дэвида Зейсбергера и Джона Хеквелдера под охраной обратно в Форт-Детройт, где судили их по обвинению в измене: британцы подозревали их в предоставлении военной разведки американскому гарнизону в Форт-Питте. Миссионеры были оправданы в ходе суда.
Индейцы-христиане из Моравии в Кэптив-Тауне голодали из-за недостаточного пайка. В феврале 1782 года более 150 из них получили разрешение вернуться в свои старые деревни Моравии (такие как Гнаденхюттен, Сейлем и Шенбрунн ), чтобы собрать урожай и запасы продовольствия, которые они были вынуждены оставить. Пограничная война все еще бушевала. 4 марта 1782 года отряд из 160 ополченцев Пенсильвании во главе с подполковником Дэвидом Уильямсоном двинулся к долине Тускаравас, и утром 6 марта они впервые увидели Джозефа Шебоша-младшего, христианина из Моравии, сына валлийца и христианки -индианки манси ; он был зверски убит ополченцами Пенсильвании, несмотря на то, что он умолял их сохранить ему жизнь. [28] После продвижения к кукурузным полям, ополченцы Пенсильвании действовали дружелюбно с индейцами-христианами Моравии, чтобы завоевать их доверие. [28] Христиане-ленапе Моравии накормили американских ополченцев, которые лживо обещали им, что отвезут их в Форт Питт, где они будут в безопасности. [28] Американские солдаты потребовали от индейцев сдать их ружья (которые они использовали для охоты) и топоры. [28] Некоторые ополченцы отправились в поселение Моравии Сейлем, где они действовали дружелюбно с индейцами-христианами и убедили их приехать в Гнаденхюттен. [28]
Когда они прибыли, американские солдаты связали всех индейцев [28] и обвинили их в участии в рейдах в Пенсильванию. [27] Хотя моравские индейцы, придерживавшиеся доктрины христианского пацифизма , оспаривали эти ложные обвинения, ополчение провело совет и проголосовало за то, чтобы убить их в любом случае (за исключением меньшинства из восемнадцати ополченцев). После того, как индейцам сообщили о голосовании американского ополчения, они попросили время, чтобы подготовиться к смерти, и провели ночь, молясь Богу и распевая гимны. [28] Их держали в двух зданиях: одно для мужчин, а другое для женщин и детей. [28] Пока индейцы молились, ополченцы Пенсильвании провели ночь, опьяненные вином для причастия, которое они украли у верующих. [29]
На следующее утро 8 марта ополчение привело христианских индейцев в один из двух «домов смерти», один для мужчин, другой для женщин и детей. Американское ополчение связало индейцев, оглушило их ударами молотка по голове и убило их смертельными скальпирующими порезами. Отказавшись принять участие, некоторые из ополченцев «заламывали руки — и, призвав Бога в свидетели, что они невиновны в крови этих безобидных христианских индейцев, они отошли на некоторое расстояние от места резни». [10] Одним из тех, кто выступал против убийства моравских индейцев, был Обадия Холмс-младший. Он писал:
Некий Натан Роллинз и его брат, [у которого] были убиты отец и дядя, возглавили убийство индейцев, ... и Натан Роллинз заколол томагавками девятнадцать бедных моравцев, и после того, как все закончилось, он сел и заплакал, и сказал, что это не было удовлетворением из-за потери его отца и дяди. [30]
Ожидая казни, индейцы пели гимны и молились, причем многие молились за своих убийц. [13] [14] Один из примеров их непротивления был описан следующим образом:
Один солдат насмехался над индейцем, притворяясь, что протягивает ему свой топор со словами: «Убей меня насмерть!» Когда мужчина ответил: «Я никого не бью насмерть!», солдат замахнулся на индейца и «отрубил ему руку». Все это время индеец продолжал петь [гимн], «пока очередной удар не расколол ему голову». [13]
Вспоминается рассказ о Моравских мучениках : [14]
Одного за другим мужчин, женщин и детей выводили на плаху, приготовленную для ужасной цели; и, получив приказ сесть, разъяренные демоны вручили им топор мясника, расколовший их черепа. Двое присутствовавших при этом и рассказавших мне эту страшную историю, заверили меня, что они могли быть свидетелями этой ужасной сцены лишь короткое время. Один из этих людей заявил, что когда он увидел, как воплощенные демоны ведут к роковой плахе хорошенькую маленькую девочку лет двенадцати, и услышал, как она умоляет о пощаде самыми жалобными голосами, пока ее невинный голос не затих в смерти, он почувствовал, как его охватывает слабость, и больше не мог выносить эту душераздирающую сцену. Ужасная работа по человеческому убийству продолжалась до тех пор, пока каждая молитва, стон и вздох не затихли в тишине смерти. Ни один пол, возраст или состояние не были пощажены, от седовласого отца до младенца у груди матери. Все стали жертвами самого хладнокровного убийства, когда-либо совершенного человеком. Там лежали, в невыразительном беспорядке, изрезанные и окровавленные, в том подвале, куда их бросили мясники, около сотни убитых христианских индейцев, сброшенных в безвременную могилу теми, кто всего два дня назад поклялся защищать их. [14]
Пока шла резня, посланник, отправленный моравскими миссионерами в Сандаски 3 марта, прибыл в Шёнбрунн 6 марта с известием о том, что миссионеры переезжают в Детройт. Двое моравских индейцев из Шёнбрунна отправились сообщить об этом своим братьям в Гнаденхюттен, но по дороге увидели изуродованное тело Йозефа Шебоша-младшего. [28] Они похоронили его тело и быстро вернулись, чтобы предупредить своих братьев в Шёнбрунне, так как думали, что других в Гнаденхюттене постигла та же участь. [28] В результате моравские христианские индейцы из Шёнбрунна смогли бежать в Сандаски, спасаясь от ополченцев, которые планировали посетить Шёнбрунн и совершить ещё одну резню. [28]
Всего ополченцы убили и скальпировали 28 мужчин, 29 женщин и 39 детей. Двое индейских мальчиков, один из которых был скальпирован, выжили, чтобы рассказать о резне. Ополченцы сложили тела в зданиях миссии и сожгли деревню. Они также сожгли другие заброшенные моравские деревни.
Милиционеры разграбили деревни перед тем, как сжечь их. Награбленное добро, для перевозки которого потребовалось 80 лошадей, включало все, что было у людей: меха для торговли, олово, чайные сервизы и одежду. Несколько лет спустя миссионер-христианин из Моравии Джон Хеквелдер собрал останки христиан-манси и христиан-могиканских мучеников и похоронил их в кургане на южной стороне деревни. [31]
Обадия Холмс-младший, ополченец, выступавший против резни в Гнаденхюттене, спас одного из детей ленапе, которого он вырастил сам. [8]
Выжившие моравские христиане из Шёнбрунна, Гнаденхюттена и Сейлема и т. д. переехали из Сандаски к реке Темзе (современный Лондон, Онтарио ). [32] [33] Возмущенный резней, Конгресс США предоставил им три городских участка в 1785 году. [34] В 1798 году Дэвид Цейсбергер повел многих моравских христианских индейцев обратно в Огайо, где они основали миссию Гошен около Шёнбрунна ; там Цейсбергер жил до своей мирной смерти, после чего многие индейцы вернулись в Онтарио (ср. Делавэрская нация в Моравиантауне ), а другие — в Канзас, вместе с миссионерами, которые продолжали жить и работать среди них. [34] [35] Потомки Иакова и Эстер, дети Израиля Велапахтшехена (который был замучен во время резни в Гнаденхюттене), составляют большинство христианского племени манси в Канзасе сегодня. [36]
Достоверные сведения о резне в Гнаденхюттене исходят от моравских миссионеров, а также от двух сбежавших моравских индейских мальчиков — Якоба и Томаса, а также от тех, кто выжил, таких как моравские индейцы в Шёнбрунне. [37] Многие из солдат, участвовавших в резне, отрицали свою причастность, и их потомки также не признали их действий. [8] [37] Во время резни, хотя многие поселенцы были возмущены ею, жители приграничья в целом поддерживали действия ополчения. [38] Несмотря на разговоры о привлечении убийц к ответственности, никаких уголовных обвинений предъявлено не было, и конфликт продолжался. Однако, когда «подробности резни в Гнаденхюттене [опубликованные моравскими миссионерами] стали общеизвестными, она была признана преступлением против человечности». [39]
Союзники ленапе британцев хотели отомстить за резню в Гнаденхюттене. Когда генерал Джордж Вашингтон услышал о резне, он приказал американским солдатам избегать попадания в плен живыми, так как он боялся того, что враждебные ленапе сделают с их пленниками.
Близкий друг Вашингтона Уильям Кроуфорд был захвачен в плен во время экспедиции против ленапе в Аппер-Сандаски, штат Огайо. Кроуфорд не был в Гнаденхуттене, но был убит в отместку. [40] Дэвид Уильямсон, офицер, который руководил резней в Гнаденхуттене, также был выжившим в экспедиции Кроуфорда . В 1814 году, спустя десятилетия после войны, он умер в нищете. Лидером Home Guard в то время был капитан Джон Хэй, который 24 ноября возглавил атаку на Делавэр. Капитан Чарльз Бильдербек участвовал в резне в Гнаденхуттене и был выжившим в экспедиции Кроуфорда в июне 1782 года. Семь лет спустя, в июне 1789 года, он был захвачен и убит враждебными ленапе в Огайо. [41]
В 1810 году вождь шауни Текумсе напомнил будущему президенту Уильяму Генри Гаррисону : «Вы помните время, когда индейцы-иисусы из Делавэра жили рядом с американцами, верили их обещаниям дружбы и думали, что они в безопасности, а американцы убили всех мужчин, женщин и детей, даже когда они молились Иисусу?» [42]
В 1889 году будущий президент Теодор Рузвельт назвал это злодеяние «пятном на репутации фронтира, которое не сможет смыть течение времени» [18] .
Освященный Джерардом Ф. Хитом (членом племени моравских христиан-делаваров и внуком человека, который установил памятник) в 2019 году, святыня включает в себя большой христианский крест и памятник моравским христианским индейским мученикам. Гранитный обелиск был освящен через девяносто лет после резни Кристианом Мозесом Стоунфишем, вождем христианского племени манси, которое мигрировало в Моравиантаун ; могилы жертв содержат «кости, [которые] были собраны верными миссионерами некоторое время после резни». [19] [22] [6] [21] Среди этих миссионеров были Джон Хеквелдер и Дэвид Питер, которые похоронили останки в 1799 году. [31] Государство реконструировало типичный миссионерский дом и бондарную лавку на месте деревни. Место деревни было сохранено и внесено в Национальный реестр исторических мест. Джерард Ф. Хит, потомок мучеников Делавэра и внук Кристиана Мозеса Стоунфиша, заявил на службе в их память в 2019 году, что, хотя этот район является местом траура, это также место «почтения памяти христиан, погибших на этом месте во время Войны за независимость США». [22]
Служба традиционно завершилась на кладбище, где похоронены девяносто христианских индийских мучеников.
Памятник на кладбище увековечивает память замученных индейцев.
Памятник моравским мученикам в Гнаденхюттене стоит на месте индейского города, ныне современного кладбища. Небольшие курганы отмечают могилы жертв, чьи кости были собраны верными миссионерами некоторое время спустя после резни. В Гошене, недалеко вверх по Тускаравасу, находится могила вождя Цейсбергера.
На деревенском кладбище, где покоятся мертвецы столетия, стоит огромный гранитный памятник. Эта изящная шахта отмечает место упокоения девяноста христианских индейских мучеников, чья безжалостная бойня стала одной из самых мрачных страниц в американской истории.
Уильям Дин Хауэллс , «Gnadenhütten», Three Villages , Бостон: James R. Osgood and Co., 1884., доступ получен 19 марта 2010 г.