Рейер Хоойкаас (1 августа 1906 в Шонховене — 4 января 1994 в Зейсте ) был голландским историком науки. Он вместе с Эдуардом Яном Дейкстерхёйсом был пионером в профессионализации истории науки в Нидерландах. Хоойкаас читал престижные Гиффордовские лекции в Сент-Эндрюсе в 1975-77 годах. Х. Флорис Коэн посвятил свой историографический текст «Научная революция» ( University of Chicago Press , 1994) Хоойкаасу; его раздел о религии в основном посвящен Хоойкаасу. [1]
Он родился в семье кальвинистов- серебряных дел мастеров . Хойкаас изучал химию и физику в Утрехтском университете, который окончил в 1933 году. Преподавая химию в старших классах и работая над докторской диссертацией, он опубликовал статьи по истории науки и религии, что привлекло внимание других ученых к его способностям. [2]
В 1946 году он стал первым, кто возглавил кафедру истории науки в голландском университете. С 1946 по 1972 год он был профессором Свободного университета Амстердама ( Vrije Universiteit Amsterdam).
В 1959 году он стал членом Королевской Нидерландской академии искусств и наук . [3]
В 1976—1984 годах он был президентом Международной комиссии по истории геологических наук (INHIGEO). [4]
Нетерпимость Хойкааса к некоторым современным историческим взглядам стала объектом уважения и похвалы. Его коллега-историк Малкольм Остер отметил, что Хойкааса «лично раздражали» историки, которые приходили к выводу, что ранние современные ученые с сильными религиозными взглядами должны были иметь «некоторое психическое расстройство». Примерами таких ученых для Хойкааса являются Блез Паскаль , Роберт Бойль и Исаак Ньютон . [2]
В этой некогда важной статье, защищающей тезис протестантизма, Хоойкаас показывает, «как религиозная позиция так называемого „аскетического“ протестантизма, который в большей или меньшей степени находился под влиянием Кальвина, способствовала развитию науки». Эта статья является признанным резюме (и, таким образом, была заменена) [ Религия и подъем современной науки (1972)] [5]
Хоойкаас защищает связь между протестантизмом и ростом науки, отличая свою позицию от Вебера и Мертона относительно экономической деятельности. Это короткое эссе было заменено [его книгой Роберт Бойл (1997)]. [5]
Хотя в основном глава о теологии (в которой излагаются четыре различные метафизические позиции) посвящена дискуссиям девятнадцатого века, она также имеет отношение к более ранним дебатам. [5]
Эта книга представляет собой систематическую и четкую попытку показать философские, а также социологические связи между наукой и протестантизмом в шестнадцатом и семнадцатом веках. Хойкаас склонен к упрощению, когда он классифицирует «типы» христианства и философии. Иногда вторгаются его собственные теологические предубеждения. Но книга остается важной для любого, кто работает в нашей области. Она отлично подходит для вводного обсуждения философских вопросов — и особенно в отношении связи «волюнтаристской доктрины Бога» с ранней современной естественной философией. Хойкаас исследует континентальных, а также английских кальвинистов и рассматривает, почему и как, по их мнению, наука должна развиваться: (1) во славу Бога и на благо человечества; (2) эмпирически, вопреки человеческим авторитетам; и (3) с помощью наших рук. Книга является настоящим кладезем соответствующих библейских текстов. [5]
Эта работа важна, но [первоначально] на голландском языке. Она использовалась в качестве доказательства некоторыми учеными, продвигающими тезис о протестантизме и росте науки. Хойкаас хорошо описывает волюнтаристское учение Бойля о Боге, его религиозную мотивацию и его оправдание для занятий натурфилософией. [5]
Историк и теолог Джон Хедли Брук сказал, что работа британского химика и историка Колина А. Рассела «Перекрестные течения: взаимодействие науки и веры» ( Лестер , 1985) разделяет некоторые взгляды Хойкааса. [6]
