Карл Леонард Рейнхольд (26 октября 1757 г. – 10 апреля 1823 г.) был австрийским философом , который помог популяризировать работы Иммануила Канта в конце 18 века. Его «элементарная философия» ( Elementarphilosophie ) также оказала влияние на немецкий идеализм , в частности на Иоганна Готлиба Фихте , как критическая система, основанная на фундаментальном первом принципе.
Он был отцом Эрнста Христиана Готлиба Рейнгольда (1793–1855), также философа.
Рейнхольд родился в Вене . В конце 1772 года, в возрасте четырнадцати лет, он поступил в иезуитский колледж ( римско-католическую семинарию ) церкви Святой Анны в Вене (Jesuitenkollegium St. Anna). [4] Он учился там в течение года, пока орден не был закрыт в 1773 году, [5] в это время он присоединился к похожему венскому католическому колледжу ордена Святого Варнавы , [ 4] Barnabitenkollegium St. Michael. В 1778 году он стал учителем в Barnabitenkollegium, 27 августа 1780 года он был рукоположен в священники, а 30 апреля 1783 года он стал членом венской масонской ложи «Zur wahren Eintracht». [1]
Не испытывая симпатии к монашеской жизни, [4] он бежал 19 ноября 1783 года в Лейпциг , [6] где обратился в протестантизм . В 1784 году, после изучения философии в течение семестра в Лейпциге , он поселился в Веймаре , где стал соавтором Кристофа Мартина Виланда в немецком «Меркурии» ( Der Teutsche Merkur ), а в конечном итоге и его зятем. 18 мая 1785 года Рейнхольд женился на дочери Виланда Софии Катарине Сусанне Виланд (19 октября 1768 — 1 сентября 1837). В немецком «Меркурии» Рейнхольд опубликовал в 1786–1787 годах свои « Письма о кантовской философии » , которые сыграли важнейшую роль в том, чтобы сделать Иммануила Канта известным более широкому кругу читателей. В результате этих писем Рейнхольд получил приглашение в Йенский университет , где он преподавал с 1787 по 1794 год. [4]
В 1788 году Рейнхольд опубликовал Hebräischen Mysterien oder die älteste religiöse Freymaurerey ( Еврейские мистерии; или Древнейшая форма масонства ) под псевдонимом Деций . Основная идея этой работы заключается в том, что Моисей заимствовал свою систему у египетского жречества. Он представил их в форме двух лекций в Лейпциге в том же году.
В 1789 году он опубликовал свою главную работу, Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens ( Очерк к новой теории способности представления ), в которой он попытался упростить кантовскую теорию и сделать ее более целостной, основывая ее на одном принципе, принципе сознания Рейнгольда ( Satz des Bewußtseins ). В 1794 году он принял приглашение в Кильский университет , где преподавал до своей смерти в 1823 году, хотя его независимая деятельность подошла к концу. [4]
В более поздней жизни он находился под сильным влиянием И. Г. Фихте , а затем Ф. Х. Якоби и Кристофа Готфрида Бардили . Однако его историческое значение целиком принадлежит его ранней деятельности. Развитие кантовской точки зрения, содержащееся в «Новой теории человеческого разумения» (1789) и в «Основах философских наук» (1791), было названо его автором «Элементарной философией» . [4]
Рейнхольд уделяет больше внимания единству и активности сознания , чем Кант . Принцип сознания говорит нам, что каждая идея связана как с объектом, так и с субъектом, и частично должна быть отличена от них, а частично объединена с ними обоими. Поскольку форма не может производить материю, а субъект не может производить объект, мы вынуждены предположить вещь в себе . Это понятие является самопротиворечивым, если сознание должно было бы быть по сути деятельностью по установлению связей. Следовательно, есть что-то, что должно быть помыслено и все же не может быть помыслено. [7]
Будучи бывшим католическим священником, Рейнхольд сохранил ценности христианской морали и индивидуального достоинства . Основные христианские доктрины трансцендентного Бога и бессмертной человеческой души были предпосылками его мышления. Рейнхольд пытался показать, что философия Канта предоставляла альтернативу как религиозному откровению , так и философскому скептицизму и фаталистическому пантеизму . Но «Критика чистого разума » Канта была сложной и запутанной книгой. Она не была широко прочитана и имела небольшое влияние. Рейнхольд решил написать свои комментарии к ней в литературном журнале The German Mercury . Он пропустил начало и середину книги и начал с конца. Рейнхольд показал, что книгу лучше всего читать в обратном порядке, то есть начиная с заключительного раздела. В последней части «Критики» Кант обсуждал вопросы морали и их связь с рациональными идеями Бога, свободной волей и жизнью после смерти. Эти вопросы были главной заботой Рейнгольда. Представив эти проблемы публике, вместо чрезвычайно сложной эпистемологии, которая заняла большую часть начала и середины книги, Рейнхольд вызвал большой интерес. В результате Критика Канта сразу же стала книгой большой важности.
По словам историка философии Карла Америкса , « Фихте , Гегель , Шеллинг , Шиллер , Гельдерлин , Новалис и Фридрих Шлегель — все они развивали свою мысль в ответ на прочтение Рейнхольдом Канта...» [8] В утверждении Рейнгольда о том, что человек может надеяться на будущую награду только потому, что он постоянно стремится быть хорошим, есть фаустовская тенденция. Быть хорошим только в надежде на награду неморально. Акцент Рейнгольда на истории очевиден в его заявлении о том, что философии и религии следует оценивать по тому, как они отвечают потребностям разума в определенную эпоху. Философское развитие, по его мнению, имеет глубинную рациональность. Новые философии обречены на неоднократную борьбу, чтобы выжить в диалектике истории, в которой прогресс происходит бессознательно. Что касается трансцендентного Бога, человеческий внутренний моральный закон экстернализуется в таком божестве. Эта крайняя инаковость или отчуждение является частью рационального процесса. Она делает возможным последующее более глубокое обретение себя через что-то иное, чем я.
Критическая философия Канта не была принята как окончательная истина. По словам профессора Джорджа ди Джованни из Университета Макгилла , Рейнхольд пытался дать основу философии Канта, чтобы исправить эту ситуацию. Рейнхольд различал два уровня философии. Самым базовым уровнем была забота о сознании и представлениях, которые в нем происходили. Вторым, менее базовым, уровнем была забота о возможности и структуре известных или желаемых объектов.
Важным осознанием Канта было то, что возможность метафизики может быть установлена. Это можно сделать только путем описания того, что происходит, когда разум осознает объекты. Слабость Канта была в том, что он был чрезмерно озабочен самими объектами. Он оставался на втором, менее базовом уровне философии. Он редко исследовал то, что происходило в сознании, что является базовым уровнем философии. Кант не дал феноменологического описания сознания. Рейнхольд был убежден, что Кант должен был определить фундаментальный факт сознания, который был необходим для того, чтобы сделать возможным само познание.
Эссе Рейнхольда о новой теории человеческой способности представления представляет собой описание основных частей и атрибутов сознания. При написании этой книги Рейнхольд переключил свое внимание с моральных вопросов, которые Кант затронул в заключительном разделе своей « Критики чистого разума», на эпистемологические проблемы начального и среднего разделов.
Рейнхольд исследовал необходимые условия репрезентации, такие как субъект и объект, которые должны существовать для того, чтобы объект присутствовал сознательно.
