Религиозная стратификация — это разделение общества на иерархические слои на основе религиозных убеждений , принадлежности или вероисповедания .
По словам Кингсли Дэвиса и Уилберта Э. Мура , «причина, по которой религия необходима, по-видимому, заключается в том, что человеческое общество достигает своего единства в первую очередь через обладание его членами определенными высшими ценностями и общими целями». [1] Кроме того, Дэвис и Мур утверждают, что «роль религиозной веры и ритуала заключается в том, чтобы обеспечивать и укреплять эту видимость реальности», которую имеют эти «определенные высшие ценности». Это одно из возможных объяснений того, почему религия является одним из основных факторов, связывающих различные формы неравенства в цепочку стратификации .
В широком смысле социальная стратификация представляет собой разделение общества на иерархические слои богатства, власти и престижа. Эти слои или страты были связаны с различными социальными категориями, такими как:
Социологи обратили внимание на стратификацию по признаку расы, класса, пола и этнической принадлежности. Религия тесно связана с этнической принадлежностью. Исследования показывают, что религиозная стратификация заслуживает большего внимания, чем ей обычно уделяется. Это обычное явление в религиозно разнообразных обществах. Как только она становится встроенной в законы, обычаи и идеологии общества, она имеет тенденцию сохраняться. Она также имеет общественные последствия. Таким образом, она важна сама по себе, но также и по отношению к другим формам стратификации.
Социологи Джеймс Д. Дэвидсон и Ральф Э. Пайл (2011) утверждают, что религиозная стратификация возникла в колониальный период Америки в результате религиозного этноцентризма , религиозной конкуренции и неравных ресурсов. Они показывают, что англикане, конгрегационалисты и пресвитериане были перепредставлены среди экономической, политической и образовательной элиты. Другие протестантские группы, католики, иудеи и люди без религиозных предпочтений имели гораздо более низкий статус.
Рейтинг религиозных групп в некоторой степени изменился в ходе истории США (Davidson and Pyle 2011, Pyle 1996). Наиболее заметно, что евреи поднялись в высший слой, в то время как католики поднялись в высший средний слой. Однако религиозная стратификация сохраняется. Например, англикане (теперь епископалы), конгрегационалисты (теперь Объединенная церковь Христа) и пресвитериане остаются в верхнем слое, а другие протестантские группы, такие как баптисты (которые занимали низкие позиции в колониальный период), до сих пор не испытали особой восходящей мобильности.
Эти события связаны с межрелигиозной борьбой за власть, связанной с численностью членов, организационными возможностями и ресурсами. Борьба затрагивает общественные законы, идеологии и обычаи. В колониальный период религиозная стратификация была оправдана законом: конгрегационалисты были «установленной» церковью в колониях Новой Англии; англикане были «установленной» церковью в южных колониях. Первая и Четырнадцатая поправки, наряду с другими законами о гражданских правах, выбили правовую основу из-под религиозной стратификации. Протестантская идеология, возникшая в колониальный период, была несколько смягчена мультикультурализмом , но она остается неотъемлемой частью американской культуры. Религиозные группы, которые больше всего адаптировались к этой идеологии, испытали большую мобильность, чем другие группы. Колониальные элиты также разработали ряд обычаев, таких как спонсируемые церковью подготовительные школы, частные колледжи, университеты и унаследованные приемные комиссии , которые увековечили их известность (Coe and Davidson 2011). Другим обычаем была тенденция назначать представителей других религиозных элит на политические должности (Davidson, Kraus, and Morrissey 2005). Евреи и католики разработали собственные обычаи, такие как приходские школы и владение бизнесом, которые способствовали улучшению их социального статуса.
Вопреки аргументу Дэвиса и Мура о том, что стратификация функциональна для общества, Дэвидсон и Пайл (2011) утверждают, что религиозная стратификация дестабилизирует общество. Она порождает социальные проблемы, такие как религиозные преступления на почве ненависти, которые в противном случае не существовали бы.
По словам Эвелин Л. Лерер, религия оказывает значительное влияние на стабильность брака, выбор партнера по браку, фертильность, работу женщин дома и на рынке труда, образование, заработную плату и благосостояние, а также на время вступления в первый союз и выбор сожительства. [2] В ее исследовании есть много случаев, когда стратификация является побочным продуктом религиозных практик веры. Стратификация, основанная на религии, особенно очевидна в сфере экономики.
Одним из показательных примеров является присутствие женщин в рабочей силе. Лерер объясняет: «Мормонская и консервативная протестантская вера проводит четкое различие между мужскими и женскими социальными и экономическими ролями, поощряя традиционное разделение труда в домашнем хозяйстве, когда есть маленькие дети» (713). В зависимости от социально-экономического класса семьи, ожидание от женщины придерживаться этих традиционных социальных ролей может быть фактором, ограничивающим экономическое развитие семьи.
В книге Лерер цитируются исследования, в которых рассматриваются уровни образования, заработной платы и благосостояния среди различных религиозных конфессий. Лерер пишет в своей книге: «Консервативное протестантское воспитание может быть связано с авторитарным подходом к знаниям и отказом от критического исследования и нетрадиционных способов мышления, что подразумевает более низкие уровни определенных типов домашних инвестиций в качество ребенка» (716). Это было получено из работы Шерката и Дарнелла, опубликованной в 1999 году. Также на основе работы Шерката и Дарнелла, опубликованной в 1997 году, основано утверждение Лерер о том, что консервативные протестантские родители «часто отговаривают своих детей от посещения подготовительных курсов колледжа из-за опасений, что такие курсы могут быть вредны для них» (716). В результате Лерер утверждает, что дети, воспитанные консервативными протестантскими родителями, «часто приобретают меньше человеческого капитала в годы своего формирования и, таким образом, могут быть менее способны извлечь пользу из колледжа» (716). Итак, поскольку тема достаточно хорошо разработана, образовательное неравенство хорошо изучено, и есть много свидетельств относительно влияния, которое уровень образования человека может иметь с точки зрения иерархии стратификации. Однако, кажется, что можно увидеть еще один фактор, который следует учитывать с точки зрения определения линий стратификации. Возможно, значительное влияние, которое образование играет в неравенстве, можно еще лучше понять, если контролировать религию.
Другие работы, в которых исследовалась религиозная стратификация, включают работу Гаэтано Моски, чье исследование было опубликовано в его работе «Правящий класс». Хотя эта работа была опубликована в конце 1930-х годов, концепция, которая в ней выдвинута, интересна для внимания и, возможно, все еще весьма актуальна в наше время. Моска утверждает, что «в обществах, в которых религиозные убеждения сильны, а служители веры образуют особый класс, почти всегда возникает священническая аристократия, которая овладевает более или менее значительной долей богатства и политической власти».
