Каяби или Кайаби — коренной народ Бразилии , населяющий северный штат Мату-Гросу . Они в основном живут в коренном парке Шингу и индейской резервации Апиака-Каяби к югу от Пара . В коренном парке Шингу проживает около 1300 каяби . [4] Они известны под несколькими именами: Кайаби, Паруа, Макири, Кавайвете и многими другими романизациями слова Кайаби. [1]
Хотя каяби и проживали в резервации с 14 другими коренными группами, они все еще оставались очень неоднородными. Они сохраняли свой традиционный образ жизни и практиковали свои обычаи неизменными на протяжении столетий. Именно это стремление к сохранению культуры и жизни заставило каяби покинуть свои родные земли и искать убежища и защиты. Во времена колоний деревни коренных народов были разбросаны, подвергались набегам и даже разрушены, если они находились на богатых ресурсами землях. Многие мужчины были убиты, а женщины были обращены в рабство во время этих актов этноцида . Бесчисленное множество людей заболело болезнями, которые принесли с собой европейцы, например , оспой , корью , ветряной оспой , туберкулезом , желтой лихорадкой и другими формами вируса гриппа . [4]
Они известны под несколькими названиями: Кайаби, Паруа, Макири, Кавайвете и многими другими романизациями слова Кайаби. [1] [2]
Народ каиаби вместе с другими коренными народами занимал большие территории в Бразилии . В относительно самостоятельных деревнях по всему побережью Бразилии и устью Амазонки эти люди процветали как рыбаки, охотники и фермеры. Постоянно растущее присутствие европейцев систематически вызывало культурное кровотечение народа каиаби. [5]
В 1961 году после столетий принудительного контакта и бесчеловечного обращения со стороны европейских поселенцев и компаний, наконец, была выделена территория для коренных народов Бразилии, которые столкнулись с теми же проблемами, что и кайаби. Резерв коренных народов, включающий около 6,9 миллионов акров земли, на которой сегодня проживает около 5500 жителей, включая 1000 кайаби из 17 различных кланов; Parque Indígena do Xingu. [5]
Народ каиаби впервые начал переселяться в коренной парк Шингу в начале 1950-х годов. Народ каиаби столкнулся с посягательством на свои земли и культуру со стороны коммерческих компаний, поэтому они бежали в коренной парк Шингу . Было три отдельных миграции: первая в 1950-х годах из района верховьев реки Телес-Пирес в штате Мату-Гросу, другая в 1966 году из района реки Пейшес (приток реки Аринос), наконец, в течение 1970-х и начала 1990-х годов другие семьи каиаби мигрировали из штата Пара, расположенного ниже по течению реки Телес-Пирес. [6]
Как уже упоминалось ранее, каяби начали переезжать в парк не только для защиты своей культуры, но и для того, чтобы избежать преследований со стороны сборщиков каучука, лесорубов, фермеров, шахтеров и других евробразильцев, которые вытесняли их с их земель, насиловали их женщин или убивали их. В настоящее время около 200 каяби все еще живут на своих традиционных землях за пределами заповедника Шингу, они остаются только из-за предков, которые там похоронены. каяби горячо верят, что духи существуют даже после того, как их кости превратятся в пыль. Они верят, что с этими духами можно общаться и просить у них благословения, защиты и т. д. Поэтому в качестве формы уважения некоторые каяби отказываются покидать эти земли, но, что самое главное, кости своих предков. [5]
Их язык — язык каяби. Это один из языков тупи-гуарани . [2]
Земля для многих культур является источником жизни, богатства и гадания. Для народа каяби земля является воплощением всех трех, и по сей день каяби поддерживают тесную связь со своими землями. Хотя они считаются «традиционными» народами, их методы ведения сельского хозяйства довольно обширны. Их садоводство чрезвычайно разнообразно, содержит десятки разновидностей одомашненных растений и довольно сложную сельскохозяйственную систему. В результате их общества, основанного на сельском хозяйстве, в течение года существует четыре основных сезона. Это вырубка кустарников и деревьев (май), расчистка мусора (июнь), сжигание расчищенной территории (август) и, наконец, посадка в сентябре и октябре. Эти практики похожи на то, что мы знаем как подсечно-огневое земледелие . Сбор урожая зависит от используемого метода обработки. [7]
У народа каиаби есть два основных типа полей или ферм: а именно, полисортные поля маниока (кассавы) и поликультурные поля после подсечно-огневой техники. На первых почти исключительно высаживаются различные сорта маниока, используемые для производства муки, хлеба и каш. На поликультурных подсечных землях высаживаются различные виды, требующие лучших типов почвы (районы чернозема): кукуруза, хлопок, арахис, картофель, ямс, бананы, фасоль, сахарный тростник, тыква и арбуз и многие другие основные продукты, от которых зависят каиаби. [7]
Диетические практики кайаби отражают их сельское хозяйство. Их блюда органические, натуральные и очень разнообразны. Даже сегодня морепродукты и дичь по-прежнему являются важными продуктами в их рационе. Типичная еда состояла из муки из корня маниоки, из которой можно было сделать хлеб и съесть вместе с рыбным блюдом. Также употреблялись соки из мякоти фруктов, кукурузы, арахиса и многих других продуктов. [7]
В отличие от западной идеологии, что время линейно, многие коренные народы верят, что время циклично. Что, в свою очередь, связывает людей, которые жили раньше, с теми, кто все еще живет. Однако, поскольку присутствие сверхъестественных существ ощущается не каждым человеком, необходим человек, который действует как посредник между людьми и сверхъестественным миром. В обществе каяби есть множество шаманов , которые выполняют посредническую роль. По словам Тори МакЭлроя, интернет-журналиста, роль шамана включает «хождение по кругу», в своей статье он утверждает, что шаман понимает концепцию Круга жизни. Другими словами, мы рождаемся, живем и умираем; некоторые раньше, чем другие, но процесс все равно тот же. Так же, как сезоны весна, лето, осень и зима представляют собой разные времена сбора урожая, так и они отражают наш жизненный путь. На шамана возложена большая ответственность понимать каждый этап и давать советы, помогать, исцелять и обучать по мере необходимости для общего блага сообщества. Это часто означает, что нужно ставить потребности общества выше своих собственных потребностей или потребностей своей семьи. [8]
Можно сказать, что шаманы являются защитниками традиций, которыми дорожат кайаби. Нет никаких сомнений, что шаманы являются особыми и важными членами общества, однако они не принимают участия в обычных повседневных жизненных мероприятиях сообщества. Считается, что шаманы получили дар прорицания через столкновение с тяжелой болезнью, и с этим событием создается связь между сверхъестественным и человеческим мирами. [3]
Согласно Kaiabi, вселенная разделена на перекрывающиеся сегменты. Она является домом для различных могущественных существ. Некоторые из этих существ принимают форму животных, называемых «вождями животных», «аньянг и мама'е», которые, согласно Kaiabi, обладают силой забирать души людей. С западной точки зрения эти божества подобны Смерти. Также есть культурные герои, которые, как считается, научили Kaiabi их образу жизни. И, наконец, во вселенной есть Боги и шаманы неба. Эта космологическая история - то, как Kaiabi верят, что они появились, так они видят себя и понимают свое место в этом мире. [3]
Каждое животное, и когда они говорят о животных, включая людей, обладают «ai'an», что означает душу. Кайаби верят, что люди не получают душу при рождении, но получают ее, когда им дают имя. Процесс наречения имени является очень важным событием в жизни Кайаби, их имена отражают сообщество, в котором они живут, человеку дается имя на основе дня его рождения, и является ли он первым, вторым, третьим и т. д. ребенком для своих родителей. [3]
Имена и процесс именования играют важную роль в культуре кайаби. Каждый человек кайаби получает несколько имен при рождении и на протяжении всей жизни. Эти имена представляют собой ряд личных событий или достижений, таких как повышение статуса или личный опыт, изменивший жизнь. Имена могут быть взяты от предков или событий в сообществе (таких как базарный день, один день недели или второй день недели) и многое другое. Ребенок несет ответственность за то, чтобы его или ее имя стало известно остальной части общества. [9]
Материальная культура народа каиаби чрезвычайно разнообразна и сложна. Их наиболее примечательным предметом собственного производства является сито. Существуют различные типы сит, такие как «апас» и корзина, которые плетутся и изготавливаются мужчинами деревни. Женщины занимаются изготовлением гамаков и строп. Они плетутся из хлопка, выращенного и собранного на их собственных полях. В настоящее время основными предметами производства являются воротники из пальмы тукум, как гладкие, так и украшенные фигурками животных, которые также изготавливаются женщинами. [7]