Куре (также известные как курете ) — этническая группа, родина которой находится на юге Эфиопии .
Куре, встречаются в особой вореде Амаро , которая находится к востоку от озер Абая и Чамо ; подавляющее большинство этой этнической группы проживает там. Другие члены этой группы живут в особой вореде Бурджи и регионе Оромия . Язык куре, курете , принадлежит к подсемье языков восточного омето вместе с языками качама-ганджуле и зайсе . Это единственный язык омето к востоку от озера Абая.
Куре — народ культуры энсет . Энсет, который выращивается во всех трех агроэкологических зонах (Дега, Вайна-дега и Кола), является основным продуктом питания Куре. Горох, пшеница, ячмень, капуста, чечевица, фасоль и лук в Деге; кукуруза, тефф и сорго в Вайна-дега и Кола в основном выращиваются для продажи и потребления. Животноводство также является важной экономической деятельностью в Амаро. Кофе, чат, чили, лимон и булла (прекрасный побочный продукт энсета) являются основными товарными культурами в Амаро. Конечно, кофе Амаро имеет лучшее качество, сопоставимое со знаменитым брендом Yirgacheffe, и в настоящее время он экспортируется в более чем 50 стран мира. Народ Куре также известен своей традиционной системой орошения, существовавшей до 300 лет. [ необходимо разъяснение ] Хотя и не так интенсивно, как среди народа Консо , террасное земледелие также практикуется.
Куре эмигрировали из гор Гамо в середине XIV века, но некоторые информаторы также говорят, что группа людей эмигрировала в качестве христианских миссионеров из Манца, Шева Амхара в Амаро (также называемый Куре Курсо) через Давуро и Гамо между серединой XIV века и началом XV века. [1]
Когда эти эмигранты прибыли в Амаро (Курсо), в Курсо было много рассеянных и объединенных коренных племен Ома (кланов). Новые эмигранты сражались с этими коренными племенами и в конечном итоге заставили некоторых из них бежать в Бурджи, Консо и Дераше. Оставшиеся коренные племена смешались с пришельцами, образовав народ новой идентичности — Куре.
Говорят, что эмигранты, которые ассимилировались с коренными племенами, принесли с собой табот (Ковчег Завета) и, как полагают, основали несколько православных церквей, включая Йеро Медхане Алем, Ича Гиоргис и Дерба Менена Михаил. В конечном итоге, примерно в конце XIV века было основано Королевство Амарро с 23 административными единицами или округами, называемыми дайнете . С момента своего основания Королевством Амаро правили короли Каатес (Awoke, 1985). Устные информаторы говорят, что Ахмед Гран (местное название «ллуса») вторгся в Королевство Амаро (Куорсо) в XVI веке, тем самым сжег его церкви и преследовал христиан.
В целом, с середины XIV века до присоединения королевства к Эфиопской империи Расом Леулом Сегедом, генералом Менелика II, в 1896 году в Курсо правили 19 царей из трех династий. После присоединения к Эфиопской империи Амаро был организован как вореда с административным центром сначала в Керчеле, затем в Дано и, наконец, в Келе, но до этого он был разделен на два суб-вореда. Эта вореда просуществовала до 1981 года EC, когда вореда Амаро была разделена между Гедео и Гамо-Гофой. После того, как военный режим Дерга был свергнут в 1991 году Революционным демократическим фронтом эфиопских народов, Амаро был восстановлен как особая администрация вореды в составе Региона национальностей и народов Юга.
Выше упоминалось, что в Куре было королевство во главе с Kaate , или королями. Королевство было/есть разделено между 23 административными единицами, daynete . Эти 23 daynete были/есть подотчетны двум awajjo , высшим сановникам Kaate . Назначенные администраторы округов, dayna , осуществляли фактическое ежедневное управление и судебные функции daynete . В подчинении каждой dayna было четыре офиса: usha , maaga , tora maaga и mura . Tora maaga был военным лидером, а mura был низшим деревенским вождем или диктором информации и провозглашения (Awoke, 1985).
Два awajjo , называемые Yero Awajjo и Aykure Awajjo, в основном выполняли консультативные функции, хотя имели более высокий политический и социальный статус по сравнению с dayna , стоящими ниже их. Конфликты, возникавшие между двумя округами или daynete , решались awajjo до того, как они отправлялись ко двору Kaate. Kaates имели/имеют советников, называемых bulatene . Эти советники также консультировались с awajjo и dayna . Помимо них были дворцовые стражи, традиционная армия, называемая solle , которые были подотчетны только Kaate . Kaate считались /считаются помазанниками Божьими. Помимо их политической власти, они также считались/считаются заклинателями дождя. Однако они не являются религиозными вождями.
В целом, хотя эта традиционная политическая система перестала функционировать должным образом после того, как Королевство Куре было включено в Эфиопскую империю в 1896 году, она все еще в значительной степени функционирует бок о бок с современной административной структурой. Куре по-прежнему чтят своего Каате как своего традиционного лидера. (Awoke 1985)
Куре полигамны и экзогамны. Как упоминалось ранее, куре и кана'е вступают в браки друг с другом. Это отчасти делает куре экзогамными. С другой стороны, однако, некоторые кланы куре также вступают в смешанные браки внутри племени или группы, и это дисквалифицирует экзогамию куре. Причина этого, по-видимому, в том, что многие кланы в куре не устанавливают общего генеалогического происхождения. За исключением очень немногих исключений, кланы в кана'е заявляют об общей генеалогии от одного отца, Воджо, который, как полагают, является отцом-основателем первого королевства куре (амарро). Однако, поскольку племенное название Воджо является широко распространенным родовым племенным названием у многих омотских народов, утверждение о общем происхождении племени/группы кана'е от Воджо сомнительно.
В целом, у куре есть пять типов брачных соглашений: брак по договоренности, похищение, баале (брак по внезапному появлению и обязательству семьи девушки), левиратный брак и мишира (вторичный брак, обычно практикуемый вдовами или разведенными парами). Обычно толкование примет очень важно при заключении брака, а также в другой общественной жизни.
В недавнем прошлом цена приданого, выплачиваемая семье девушки в обществе Куре, была лишь символической и имела целью укрепление родственных отношений. Однако в настоящее время размер приданого становится необычайно высоким, превращаясь в серьезную социальную проблему. Девственность имеет высокую социальную ценность в обществе Куре. Если девушка не девственница, она будет считаться прелюбодейкой и будет избита своим мужем. Сообщество не оказывает девушке должного уважения, а ее семьи также унижаются.
Куре предпочитает иметь сына, а не женщину. Когда женщина рожает ребенка, люди, которые приходят к ней в гости, первым делом спрашивают, какого пола она родила. Ее ответ символичен: она говорит: «У меня есть yele», что означает «человек» или «mumme», что означает «твердый», если она родила сына. С другой стороны, если она родила женщину, она говорит: «У меня есть ogatse», что означает «путешественник», или «kana», что означает «собака», или «zelo», что означает «деревянная миска». Сын остается в доме своего отца и предка, отсюда «твердый» на своей родовой земле. Женщина выходит замуж и отправляется на постоянное жительство в семью своего мужа, отсюда «ogatse», путешественник, или «kana» («собака»), которая бродит с места на место.
Верховный бог Куре зовется Вонто. Вонто — создатель земли, воды, солнца, звезд, людей и т. д., а также всей вселенной. Как говорит Саймон (2002), термин Вонто имеет коннотативное значение: день или свет. Таким образом, день и свет символизируют личность Бога (Вонто) для Куре. Однако, поскольку Вонто находится далеко от людей, считается, что духи предков (ade/akko), духи одержимости (tsooze) и laaha (прорицатель) являются посредниками между Вонто и людьми. В связи с этим главы семей, кланов или регионов совершают множество форм жертвенных ритуалов для духов предков и духов одержимости.
С другой стороны, как упоминалось ранее, христианство имеет долгую историю в Амаро. Первыми эфиопскими православными церквями, основанными в XIV веке, были монастырь Йеро Медхане Алем и церкви Ича Гиоргис и Дерба Михаил. Как гласит устная традиция Куре, христианские иммигранты, которые, как считалось, прибыли из Менца через Кафу, Даваро и Гамо в Амаро, были ответственны за основание этих церквей. Однако во время войн Ахмеда Грана церкви были сожжены, а христиане подвергались безрассудным преследованиям. Оставшиеся немногие христиане и священники были вынуждены бежать в Бирбир Мариам в Гамо и другие места. Говорят, что после этого исторического инцидента народ Куре вернулся к своей старой традиционной религии и оставался таковым до тех пор, пока строители Эфиопской империи не ввели христианство в XIX веке.
Однако в этот раз христианство не могло быстро распространяться и не могло иметь много последователей, поскольку повторное введение христианства было связано с подчинением северных феодальных строителей империи. Таким образом, православное влияние оставалось минимальным до тех пор, пока в 1950-х годах в Амарро не было введено евангельское христианство. В настоящее время большинство куре являются последователями различных протестантских сект.
В целом, в современном обществе Куре существуют сложные ситуации относительно христианства (как православного, так и евангелического). Как говорит Саймон (2002): «.... Люди считали православное христианство иностранной религией амхара, добавленной доминирующим амхара для поклонения...». Хотя само православное христианство в значительной степени синхронизировано с традиционной религией, оно «... настаивало на том, что отказ от всех своих традиционных практик является предпосылкой для того, чтобы стать христианином. Из-за этого каждая часть культуры Куре рассматривается как бесполезная и демоническая». С другой стороны, хотя евангелическое христианство в настоящее время доминирует и широко распространено, его пренебрежение к культуре Куре и его декультурация Куре воспринимаются негативно. Саймон продолжает: «Евангелисты, с другой стороны, полностью негативно относятся к культуре Куре и отвергают каждую часть культуры Куре как демоническую... Другими словами, для евангелических церквей стать христианином означает отказаться от своей культуры. Это заканчивается декультурацией».
Жизнь от рождения до смерти и жизнь после смерти — это непрерывный процесс для Куре. Для Куре смерть не означает конец жизни; скорее, умерший человек продолжает существовать в сфере невидимого мира как предок. Дух умершего предка может быть хорошим предком, обеспокоенным своей живой родословной; или это может быть плохой дух, называемый сахасе , гоматсе или моитиле , который может причинить опасность своим живым родственникам. Из-за этого верят, что у Куре есть последовательные ритуалы смерти, чтобы умилостивить умершего человека. Обряд смерти начинается с церемонии погребения.
Первый ритуал после погребения называется иша гелсе , что означает «возвращение духа умершего», и начинается через 40 дней после погребения умершего. Считается, что до 40 дней дух умершего бродит вокруг дома и сада его бывшего жителя. Дух мертвых в наши дни очень боится. Для ритуала иша гелсе старший сын умершего, глава клана умершего и тенкуай или прорицатель берут свежее молоко и муку из разных зерен и идут к могиле умершего. Тенкуай , который, как полагают, обладает божественной силой общаться с духом умершего, разбрызгивает молоко и еду на могилу. Считается, что дух умершего подходит к тенкуай, чтобы забрать еду и молоко. В этот момент тенкуай хватает дух и уносит его обратно в свой бывший дом.
За этим следует другой ритуал, называемый leemo epe , некромантия , в бывшем доме умершего человека. Многие люди собираются в бывшем доме умершего человека, чтобы посетить этот ритуал. Tenquay, который привел духа обратно в свой бывший дом, начинает «разговаривать» с духом, leemo , и переводит то, что говорит leemo, собравшимся людям. Этот ритуал может длиться от нескольких дней до недель, пока есть достаточно еды, чтобы накормить собравшихся людей. Обычно цель этих ритуалов — узнать случай смерти человека. С другой стороны, считается, что умерший человек живет в мире истины; то есть с Wonto, Богом. Поэтому собравшиеся люди советуются с духом о благополучии его семьи и общества в целом в будущем. Они также советуются с ним о том, какие действия следует предпринять, чтобы избежать засухи, эпидемических заболеваний, стихийных бедствий и т. д. После завершения ритуала леемо живые родственники умершего человека иногда приносят в жертву духу/духам предков молоко, пшеничную муку, смешанную с энсет булл'а, или скот.
Как упоминалось выше, монастырь Йеро Медхане Алем является важным историческим и религиозным объектом, связанным с происхождением и идентичностью народа Куре. Помимо них, священными лесами/местами считаются Ваало Цабала, горячий источник Валло (Каати Цабала или источник короля), естественный горячий источник в национальном парке Нечисар . Такие места, как Йеро Вала, Сагане Шаше, Гумуре Уше и Гудена, являются священными историческими и религиозными. Кроме того, есть гора Дело и ее естественный лес, Гуна Биддо (стоячий столб короля Гуны) и Гомале, священное место захоронения королей Куре (особенно королей династии Инкало), являются важными священными историческими реликвиями Куре. Многие священные родовые кладбища, бооса и естественно почитаемые леса, такие как Вункуро Вора, Шеффо Вора и Гани Вора, также являются важными историческими и культурными реликвиями.