stringtranslate.com

Мифология Хо-Чанк

Hocągara (Ho-Chungara) или Hocąks (Ho-Chunks) — это говорящая на языке сиу индейская нация, происходящая из Висконсина и северного Иллинойса . Из-за вынужденной эмиграции в 19 веке они теперь представляют собой два отдельных племени: нацию Ho-Chunk в Висконсине и племя Winnebago в Небраске . [1] Они наиболее тесно связаны с народами Chiwere ( Ioway , Oto и Missouria ), и более отдаленно с Dhegiha ( Quapaw , Kansa , Omaha , Ponca и Osage ). [2]

Миф о миграции

В последующей истории клан Медведя берет на себя роль основы для всей нации, и когда они приземляются, они находят племя дружбы нации, Меномини . Клан Медведя тесно связан с kaǧi , термином, который обозначает ворона и северную ворону. Это также имя, под которым Хокагара знают Меномини.

Из-за своего видения, великий вождь меномини ( кагхи ) приказал, чтобы все виды припасов были собраны на белом песчаном пляже на озере Мичиган . И когда все это было сделано и приведено в порядок, когда солнце достигло зенита, видение ожило: в чистом синем небе восточного горизонта начало формироваться одно темное облако и неудержимо приближаться к ним. Это была большая стая воронов ( кагхи ), духовных птиц с радужным оперением переливающихся цветов. В тот момент, когда первый из них приземлился, он материализовался в голого, стоящего на коленях человека. Вождь меномини сказал своему народу: «Дайте этому человеку одежду, ибо он вождь». И другие высадились таким же образом, и им оказали большое гостеприимство. Это была нация хокаков, и именно так они прибыли в Ред-Бэнкс. [3]

Red Banks (Висконсин) — традиционная родина народа хокаков. Он расположен на берегу залива Грин-Бей , который хокагара называли Te-rok , «Внутреннее озеро». [4] Озеро Мичиган в целом называлось Te-šišik , «Плохое озеро», [5] что, возможно, побудило алгонкинские народы вокруг озера Виннебаго называть их «людьми Плохих Вод», или Winnibégo на языке Меномини.

Рассказы о трикстерах

Истории о трикстерах играли важную роль в племени виннебаго. Эти истории передавались устно и изображали юмористические уроки через животных, природу и обман. Например, «Трикстер и говорящая лампочка» рассказывает историю о «Старике», который пренебрег предупреждениями лампочки и, в свою очередь, был наказан за свое неповиновение. Позже трикстер учится уважать природу и не идти против нее. [6]

Красный Рог

Каменная чаша для трубки, прозванная «Большой мальчик», которая, по мнению некоторых археологов, может изображать Ред Хорна. Она была найдена на месте раскопок Спиро .

Red Horn (также известный как «Тот, кто носит (человеческие) лица на своих ушах» [7] ) встречается в устных преданиях айова [ 8] и хокагара (виннебаго) (этнология которых была записана антропологом Полом Радином в 1908–1912 гг.). [9] Цикл Red Horn описывает его приключения с Черепахой, громовой птицей Шторм-по-ходу ( Mą'e-manįga ) и другими, которые сражаются с расой великанов , Wąge-rucge или «людоедами», которые убивали людей, которым Red Horn пообещал помочь. Red Horn в конечном итоге взял в жены рыжеволосую великаншу. Археологи предполагают, что Red Horn — мифическая фигура в искусстве Миссисипи , представленная на ряде артефактов Юго-восточного церемониального комплекса (SECC). [10] Холл показал, что мифический цикл о Красном Роге и его сыновьях имеет некоторые интересные аналогии с мифическим циклом о Героях-Близнецах из Мезоамерики . [11]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ "Ho-Chunk | Milwaukee Public Museum". Архивировано из оригинала 2020-07-06 . Получено 2020-07-06 .
  2. ^ Джеймс В. Спрингер и Стэнли Р. Витковски, «Историческая лингвистика сиуа и археология онеота», в Oneota Studies, под ред. Гай Э. Гиббон, University of Minnesota Publications in Anthropology, 1 (1982) 69-83. Отделение виннебаго от чивере рассчитано до 1500 г. н.э., а отделение этой ветви от дегиха было отнесено к 1000 г. н.э.
  3. ^ Уолтер Фанмейкер, The Winnebago Black Bear Subclan: a Defended Culture (Ph.D. Thesis, University of Minnesota: December, 1986 MnU-D 86-361) 6-7. Информатор: One Who Wins of the Winnebago Bear Clan. Этот рассказ истории воспроизведен с согласия автора, Ричарда Дитерле, 10/8/08. Для этой истории в контексте см. Richard Dieterle, "Hotcâk Arrival Myth", Архивировано 2008-10-30 в Wayback Machine .
  4. ↑ Untitled Clan Myths (Hotcâk-English Interlinear) в Paul Radin, Winnebago Notes, Winnebago V, #8, Freeman #3881 (Филадельфия: Американское философское общество, 1908) 23-28. "Миф о происхождении клана оленей" в Paul Radin, Winnebago Notebooks, Winnebago III, #19a, Freeman number 3899 (Филадельфия: Американское философское общество) 1-13.
  5. ^ Томас Дж. Джордж, Winnebago Vocabulary, 4989 Winnebago (Вашингтон: Смитсоновский институт, Национальный антропологический архив, 1885) sv . Информанты: Большой Медведь Дружбы, Висконсин и Большой Гром. Нортон Уильям Джипсон, История Виннебаго (Чикаго: Чикагское историческое общество, 1923) sv .
  6. ^ Радин, Пол (1958). Трикстер: исследование мифологии американских индейцев.
  7. ^ Пол Радин, Winnebago Hero Cycles: A Study in Aboriginal Literature (Балтимор: Waverly Press, 1948) 124. Джон Харрисон, The Giant or The Morning Star, переведенный Оливером Ламером, в Paul Radin, Notebooks, Winnebago III, #11a, Freeman Number 3892 (Филадельфия: Американское философское общество) Story 8, стр. 92-117 [112-114], где он назван Wągíšjahorùšika, Архивировано 2008-10-05 в Wayback Machine "Wears Man Faces on His Ears". Пол Радин, "Intcohorúcika", Winnebago Notebooks (Филадельфия: Библиотека Американского философского общества) #14, стр. 1-67 [65-67]. Thomas Foster, Foster's Indian Record and Historical Data (Вашингтон, округ Колумбия: 1876-1877) т. 1, № 3: стр. 3 столбца 1. Рассказано Литтл Декорахом, членом клана Тандерберд. Kathleen Danker и Felix White Sr., The Hollow of Echoes (Линкольн: University of Nebraska Press, 1978) 24-25. Информатор: Felix White Sr. WC McKern, "A Winnebago Myth," Ежегодник, Публичный музей города Милуоки, 9 (1929): 215-230.
  8. ^ "6. Wąkx!istowi , человек с серьгами в виде человеческой головы", Алансон Скиннер, "Традиции индейцев Айовы", Журнал американского фольклора, т. 38, № 150 (октябрь-декабрь 1925 г.): 427-506 [457-458]. Он также появляется в мифе о близнецах, где его называют Ванкистогре , "Человек в серьге". Роберт Смолл (Отое, клан Волка) и Джулия Смолл (Отое), "Доре и Вахредуа", в Алансон Скиннер, "Традиции индейцев Айовы", Журнал американского фольклора , т. 38, № 150 (октябрь-декабрь 1925 г.): 427-506 [440-441].
  9. ↑ Об этнологии хокагара см. Paul Radin, The Winnebago Tribe (Линкольн: University of Nebraska Press, 1990 [1923]).
  10. ^ Ф. Кент Рейли III, «Мотив лепестков: небесный символический локатив в искусстве раковин Спиро», в Ф. Кент Рейли; Джеймс Гарбер, ред. (2004). Древние объекты и священные царства . Издательство Техасского университета . С. 39–55. ISBN 978-0-292-71347-5.В том же томе утверждается, что миссисипский «Бердмен» — это также Ред Хорн. См. Джеймс А. Браун, «О идентичности бёрдмена в искусстве и иконографии миссисипского периода», 56-106.
  11. ^ Роберт Л. Холл, «Культурный фон символизма Миссисипи», в Патрисии Гэллоуэй, ред., Юго-восточный церемониальный комплекс: артефакты и анализ. Конференция Коттонландии (Линкольн: Издательство Университета Небраски) 239-278. Пауэр, Сьюзен (2004). Раннее искусство индейцев Юго-Востока — пернатые змеи и крылатые существа . Издательство Университета Джорджии . стр. 158. ISBN 0-8203-2501-5.

Внешние ссылки