Преобладающей религией в Сомали является ислам [2] , а также имеются небольшие меньшинства христиан, традиционных африканских религий и других.
Большинство жителей Сомали являются мусульманами , [3] некоторые источники утверждают, что суннизм является течением, исповедуемым 99% населения, из которых, в частности, практикуется шафиитская школа исламского права . [4] Однако исследование, проведенное Pew Research Center в северо-западном соседе Джибути, где большинство населения составляют сомалийцы, сообщило о распределении вероисповеданий мусульман, которое было следующим: 77% придерживаются суннизма , 8% - неконфессиональные мусульмане , 2% - шииты , 13% процентов отказались отвечать, а в дополнительном отчете, включающем регион Сомали, указано, что 2% придерживаются религиозного меньшинства (например, ибадизма , коранизма и т. д.). [5] [6] [7] Суфизм , мистическое измерение ислама, также хорошо устоялся, со многими местными джамаа ( завия ) или общинами различных тарикат или суфийских орденов. [8] Статья 3 Временной конституции Сомали определяет ислам как государственную религию Федеративной Республики Сомали, а исламский шариат как основной источник национального законодательства. Она также предусматривает, что ни один закон, который не соответствует основным принципам шариата, не может быть принят. Статья 11 гарантирует равные права и свободу от преследования для всех граждан перед законом независимо от религии. Кроме того, статья 17 защищает свободу вероисповедания. [9]
Поскольку Рог находился к востоку от поклонявшегося солнцу Египта, Рог, связанный с восходом солнца , в период Пунта называли землей Бога, возможно, имея в виду таких божеств, как Ра . На протяжении большей части 1-го тысячелетия до н. э. и 1-го тысячелетия н. э. преобладающей религией, практикуемой протосомалийцами , а также другими кушитами и хорнерами, была религия Ваак , хотя в постклассический период различные авраамические верования становились все более распространенными. [10] [11]
Стандартные суффиксы местного происхождения, указывающие на приверженность религии вакхизма, дадут неисчисляемое существительное Waaqnimo и существительное waaqyahan . [12] Источники расходятся во мнениях относительно того, был ли вакхизм генотеистическим или монотеистическим. [13]
Многие из точных древних практик вакизма в некоторой степени спекулятивны, однако аналитики использовали различные методы, чтобы предвидеть или концептуализировать древние выводы религии, включая объяснение из аналогичной концепции оромо Waaqeffannaa , которая во многом пересекается с Waaqism. Другие методы включают объяснение из остатков духовных практик, которые иногда выводятся из доколониальной сомалийской поэзии, датируемой примерно началом 19-го века, или посредством использования ретроспекции через ее появление в нескольких сомалийских собственных именах, таких как в названии клановых имен, таких как Jidwaaq (что означает путь Waaq ), или в топонимах, таких как Caabudwaaq (что означает поклонение Waaq ). Современные сомалийские взгляды на древнюю религию варьируются от отвращения до восприятия того, что ее монотеистические аспекты способствовали обращению в авраамические религии в течение 1-го и 2-го тысячелетий, и до интуитивного представления о том, что некоторые практики ваакизма сохраняются в сомалийской культуре в форме синкретизма. [14]
Существовала выраженная и выраженная разница в доисторических формах поклонения среди кушитских горнов с равнин и древних протосомалийских ваакистов. В то время как доисторические археологические находки, такие как в Лаас-Гиле, указывают на пантеистический политеизм и натуралистический пантеизм , который включал поклонение скоту, последующий письменный период в античности и классическую эпоху, когда ваакизм стал преобладающей религией среди коренных протосомалийцев, по-видимому, не оставил следов таких форм поклонения. Поскольку широко признано, что авраамические религии достигли Африканского Рога одновременно с другими частями мира, это может означать, что авраамические догматы, такие как монотеизм, неосязаемое божество, конечная судьба и всезнание, могли повлиять на адаптации или конфигурации в рамках ваакизма. [15] [16]
Элементы сомалийской культуры, которые, как подозревают, являются лигатурой или остатком древнего вакизма и открыто наблюдаются сохранившимися в 19 веке, включают аспекты почтения кабилизма (связанные с почитанием предков) или, в юго-западном штате, бывшие включения в дабшид , которые раньше включали несколько практик, связанных с огнем. Однако некоторые сомалийские кланы, более соблюдающие мистические обряды, такие как мадхибан, скрытны и скрытны в отношении своей древней сомалийской культуры. [17] Некоторые из религиозных практик, восходящих к вааку или классической эпохе, сохранились до настоящего времени, включая мингис, доисламский ритуал очищения от демонов. Однако практикующие мингис в Сомали действительно сталкиваются с рисками для безопасности. В июле 2020 года в стране, предположительно, из-за практики мингиса было убито пять человек. [18]
Ислам проник в регион очень рано, вскоре после хиджры . Двухмихрабная мечеть Масджид аль-Киблатайн датируется 7 веком и является старейшей мечетью в стране. В конце 9 века Аль-Якуби писал, что мусульмане жили вдоль северного побережья Сомали. [19] Он также упомянул, что королевство Адаль имело свою столицу в этом городе, [19] [20] предполагая, что султанат Адаль со штаб-квартирой в Зейле восходит как минимум к 9 или 10 веку. Город Зейла был описан как полностью мусульманский город в 14 веке Ибн Баттутой . [21] [22] По словам И. М. Льюиса, государством управляли местные династии, которые также правили аналогичным образом созданным султанатом Могадишо в регионе Бенадир на юге. [20]
Существует две теории о том, когда сомалийцы начали принимать ислам. [23] Одна из них гласит, что ислам, вероятно, прибыл в Сомали в VII веке, когда последователи Мухаммеда перебрались туда, чтобы избежать преследований со стороны племени курайшитов в Мекке. [23] Альтернативная теория гласит, что ислам был принесен в прибрежные поселения Сомали между VII и X веками мореплавателями-арабами и персидскими купцами. [23] [24] Раскол между суннитами и шиитами в исламе мог произойти до того, как ислам получил широкое распространение среди сомалийцев, сегодня сунниты составляют подавляющее большинство. [23] Сомалийские суфийские религиозные ордена ( тарика ) – кадирийа , ахмадийа и салихийа – в форме мусульманских братств сыграли важную роль в сомалийском исламе и современной истории Сомали. [23] [25] [26]
Из трех орденов менее строгий тарикат Каадирия является самым старым, и к этой секте принадлежит большинство сомалийцев. [27] Орден Кадирия назван в честь шейха Мухиуддина Абдул Кадира Гилани из Багдада. [28] И.М. Льюис утверждает, что Каадирия имеет высокую репутацию в плане поддержания более высоких стандартов исламского обучения, чем ее конкуренты. [29]
Ахмадия и ее подсекта Салихийя проповедовали пуританскую форму ислама [27] и отвергли популярную суфийскую практику тавассуль (посещение могил святых, чтобы попросить посредничества). Б. Г. Мартин утверждает, что эти два ордена разделяли некоторые взгляды ваххабитов Аравии [ 30] . Религиозные различия между Кадирийя и Салихийя были спорными, поскольку Салихи продолжали выступать против практики тавассуль Кадирийя и заявляли, что этот акт является недействительным и ненадлежащей религиозной деятельностью [30] .
Из трех орденов у Ахмадия наименьшее число приверженцев. [25]
Коранические школы (также известные как дугси ) остаются основной системой традиционного религиозного обучения в Сомали. Обучение ведется на арабском языке. Они обеспечивают исламское образование для детей. По данным ЮНИСЕФ , система дугси , где содержание основано на Коране , обучает наибольшее количество учеников и пользуется высокой родительской поддержкой, часто является единственной системой, доступной для кочевых сомалийцев по сравнению с городскими районами. [31] Исследование, проведенное в 1993 году, показало, что «в отличие от начальных школ, где гендерное неравенство огромно, около 40 процентов учеников коранических школ составляют девочки; но преподавательский состав имеет минимальную или никакую квалификацию, необходимую для обеспечения интеллектуального развития детей». Для решения этих проблем правительство Сомали впоследствии создало Министерство пожертвований и исламских дел, в рамках которого теперь регулируется кораническое образование. [32]
Сомалийская община на протяжении веков выдвигала на передний план важных мусульманских деятелей, многие из которых оказали значительное влияние на ход исламского обучения и практики в странах Африканского Рога . [33]
Христианство пришло в прибрежные районы Сомали в VII веке. [34]
В 1913 году, в начале колониальной эпохи, на сомалийских территориях практически не было христиан, и только около 100–200 последователей приходили из школ и приютов нескольких католических миссий в британском протекторате Сомалиленд . [35] В тот же период не было известных католических миссий в итальянском Сомалиленде . [36] В 1970-х годах, во время правления тогдашнего марксистского правительства Сомали, церковные школы были закрыты, а миссионеры отправлены домой. С 1989 года в стране не было архиепископа , а собор в Могадишо был серьезно поврежден во время гражданской войны.
По состоянию на 2021 год в Сомалиленде есть, по крайней мере, несколько известных местных христиан . [37]
По оценкам епархии Могадишо (территория которой совпадает со страной), в 2004 году в Сомали насчитывалось всего около 100 официальных практикующих католиков . [38]
По данным исследовательского центра Pew Research Center , менее 0,01% населения Сомали в 2010 году были приверженцами традиционных или народных религий . [39] В основном они состояли из некоторых несомалийских этнических меньшинств в южных частях страны, которые практикуют анимизм . В случае банту , эти религиозные традиции были унаследованы от их предков в Юго-Восточной Африке и включают практику танцев одержимости и использование магии и проклятий . [40] Вакизм был древней традиционной религией, практикуемой многими хорнерами, в частности кушитами. Поскольку не было проведено всеобъемлющего исследования, неясно, в какой степени сомалийские вакисты существуют в современный период. [41]
По данным исследовательского центра Pew Research Center, менее 0,01% населения Сомали в 2010 году были приверженцами индуизма , буддизма или не были связаны ни с какой религией . [39] Один корреспондент обсуждал, как нерелигиозность становится все более распространенным явлением среди сомалийцев. Хотя основная часть этих настроений исходит от сомалийцев в диаспоре, есть также много сомалийцев из их родной страны, Сомали, которые обсуждают свое неверие в религию, хотя и скрытно. Эти обсуждения в основном вращаются вокруг существования Бога . Было высказано предположение, что возросшее вероотступничество, нерелигиозность и отчуждение от религии проистекают из опасений и отчаяния из-за существования радикальных салафитских групп, таких как Даиш и Шабаб. [42] [43]
Временная конституция Сомали предусматривает право людей исповедовать свою религию, делает ислам государственной религией , запрещает распространение любой религии, кроме ислама (хотя она явно не запрещает обращение в другую веру), и предусматривает, что все законы должны соответствовать общим принципам мусульманского религиозного права . Для немусульман не существует никаких исключений из применения правовых принципов шариата. Федеральное правительство Сомали имело ограниченные возможности по реализации своих законов за пределами Большого Могадишо ; большинство других районов Сомали находились вне его контроля. [44] Временная конституция требует, чтобы президент, но не другие должностные лица, были мусульманами. В стране нет общественных мест поклонения для немусульман, за исключением международного аэропорта. [44]
Из-за гражданской войны в Сомали , исполнение законов, касающихся религии, различными автономными правительствами в регионе является непоследовательным. Как правило, судебная система в большинстве областей опирается на xeer (традиционное и обычное право), шариат и уголовный кодекс. [44]
В 2023 году страна получила ноль из 4 баллов за религиозную свободу. [45] В том же году страна заняла второе место в мире по худшим условиям для христианства, сразу после Северной Кореи. [46]
Существует сильное общественное давление, заставляющее придерживаться суннитских традиций. Переход из ислама в другую религию был социально неприемлем во всех районах Сомали. По данным федерального Министерства по делам религий , более 99 процентов населения являются мусульманами-суннитами. В 2022 году члены других религиозных групп в совокупности составляли менее 1 процента населения и включали небольшую христианскую общину, небольшую общину мусульман- суфиев и неизвестное число мусульман- шиитов .
и по крайней мере 90% являются мусульманами-суннитами. Однако существуют глубокие разногласия между конкурирующими кланами-семьями, кланами и родословными. История Сомали — это долгая и повторяющаяся история конфликтов
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )