Реформаторское движение адвентистов седьмого дня — протестантская христианская конфессия в движении адвентистов- субботников , которое образовалось в результате раскола в Европейской церкви адвентистов седьмого дня во время Первой мировой войны из-за позиции, которую ее европейские церковные лидеры заняли по поводу соблюдения субботы и обязательства адвентистов носить оружие на военной службе в Германской империи в Первой мировой войне . [1]
Движение было ранее организовано на международном уровне в 1925 году в Готе , Германия, и приняло название «Реформаторское движение адвентистов седьмого дня». Впервые оно было зарегистрировано как ассоциация Генеральной конференции в 1929 году в Бургведеле , недалеко от Ганновера , Германия. После роспуска ассоциации Генеральной конференции гестапо в 1936 году оно было перерегистрировано в Сакраменто , Калифорния , США, в 1949 году. Его нынешняя всемирная штаб-квартира находится в Роаноке, Вирджиния , США. [2]
Реформаторское движение адвентистов седьмого дня управляется Генеральной конференцией , всемирной ассоциацией территориальных подразделений, состоящих из унионных конференций, государственных/полевых конференций, миссионерских полей и миссий, не прикрепленных ни к какому другому подразделению. Через свои местные церковные общины и группы приверженцев, аффилированные издательства, школы, медицинские клиники и больницы реформаторское движение адвентистов седьмого дня действует в более чем 132 странах мира.
Верования движения в значительной степени отражают его отличительное наследие Церкви Адвентистов Седьмого Дня и ее основополагающие столпы , с некоторыми небольшими расхождениями. См. раздел «Вероучения» ниже.
Реформаторское движение адвентистов седьмого дня возникло в результате действий Л. Р. Конради и некоторых европейских церковных лидеров во время войны, которые решили, что для адвентистов приемлемо принимать участие в войне, что явно противоречило исторической позиции церкви, которая всегда придерживалась невоенной позиции . Со времен Гражданской войны в США адвентисты были известны как невоюющие и работали в больницах или оказывали медицинскую помощь, а не участвовали в боевых действиях. [3] Лидеры адвентистов седьмого дня в Европе, когда началась война, самостоятельно определили, что для адвентистов допустимо носить оружие и служить в армии, а также внесли другие изменения, которые противоречили традиционным адвентистским верованиям.
Генеральная конференция адвентистов седьмого дня направила служителя адвентистов седьмого дня и секретаря Генеральной конференции Уильяма Эмброуза Спайсера расследовать изменения, которые ввели эти лидеры, но не смогла отменить то, что Л. Р. Конради и другие сделали во время войны. [4] [5] [6] После войны церковь адвентистов седьмого дня направила делегацию из четырех братьев из Генеральной конференции ( Артура Г. Даниэлса, который был президентом Генеральной конференции адвентистов седьмого дня , Л. Х. Кристиана, Ф. М. Уилкокса , М. Э. Керна ) в июле 1920 года, которые прибыли на министерское совещание во Фриденсау с надеждой на примирение. Перед 200 пасторами и братьями из Генеральной конференции, присутствовавшими на этом совещании, ее европейские церковные лидеры Г. Дейл, Л. Р. Конради, Х. Ф. Шуберт и П. Дринхаус отозвали свое заявление о военной службе и извинились за то, что они сделали. Реформаторы были проинформированы об этом, и на следующий день состоялась встреча адвентистских братьев с реформаторами-адвентистами. А. Г. Даниэльс призвал их вернуться в церковь адвентистов седьмого дня, но реформаторы-адвентисты утверждали, что европейские церковные лидеры оставили истину во время войны, и примирение не удалось. [7] Вскоре после этого они начали формировать отдельную группу от официальной адвентистской церкви. Родственная группа, которая также возникла по тем же причинам, была Истинными и свободными адвентистами седьмого дня (TFSDA), которые образовались в Советском Союзе в это время, их самым известным лидером был Владимир Шелков .
Затем в самом Движении Адвентистов Седьмого Дня за Реформацию произошло крупное разделение на сессии Генеральной конференции, состоявшейся в Зейсте , Утрехт (провинция) , Нидерланды , в 1951 году. Причиной разделения стали напряженные отношения, возникшие из-за нерешенных вопросов предыдущих лет. Обвинения в произволе и авторитаризме со стороны лидера Движения Адвентистов Седьмого Дня за Реформацию и со стороны администрации Генеральной конференции по отношению к подразделениям-членам, неспособность комитета Генеральной конференции адекватно разрешить моральные недостатки среди лидеров, вопросы, касающиеся ненадлежащего управления финансами Церкви, а также процедурные и организационные нарушения до и во время самой сессии, упоминаются настоящей организацией как существенные способствующие факторы. [8] [9]
После двух недель обсуждений в рамках сессии, пытающихся разрешить некоторые из этих напряжений, ряд делегатов предприняли попытку зачитать декларацию, перечисляющую основные затронутые проблемы и требующую создания комитета для рассмотрения всей ситуации. Предложение было принято на первом голосовании, но было отменено председателем. Чтобы выразить свой протест против того, что было сочтено произвольным решением председателя, 45% присутствовавших делегатов во главе с тогдашним секретарем Генеральной конференции покинули зал сессии. На этом работа сессии застопорилась. Попытки урегулировать ситуацию, пока все делегаты все еще находились в Нидерландах, потерпели неудачу. [10] [11]
Другим фактором, повлиявшим на администрацию сессии в то время, была международная ситуация за железным занавесом . [12] Многие из подразделений, прикрепленных к Генеральной конференции, не смогли отправить делегатов на сессию Zeist из-за ограничений, наложенных на религиозные организации в коммунистических странах. [13] Письма-доверенности от ряда конференций Союза находились у секретаря Генеральной конференции [14], что позволяло сессии собираться на законных основаниях (положение, включенное в корпоративную регистрацию 1949 года), хотя держатель доверенности по-прежнему имел только один голос независимо от количества имеющихся доверенностей. Те подразделения, которые не были представлены напрямую, составляли приблизительно 60% членов организации. Следовательно, ни одна из двух фракций, которые стали очевидны на сессии Zeist, не была в состоянии принимать какие-либо односторонние решения. [15]
В течение следующего года обе партии предприняли шаги, чтобы объяснить ситуацию своим соответствующим органам-членам (конференциям Союза), которые до этого времени были связаны с единой всемирной церковной администрацией. Обе фракции реорганизовались в комитеты Генеральной конференции независимо друг от друга и приступили к надзору за делами Генеральной конференции SDARM .
Реформаторское движение адвентистов седьмого дня было впервые зарегистрировано как ассоциация генеральной конференции в Бургведеле , недалеко от Ганновера , Германия, в 1929 году. Хотя оно никогда не было одобрено инаугурационной сессией Генеральной конференции SDARM в Готте в 1925 году , обозначение «Международное миссионерское общество» было добавлено в начало названия. Полное зарегистрированное название в то время имело форму «Международное миссионерское общество, Реформаторское движение адвентистов седьмого дня, Генеральная конференция». Причины добавления обозначения в начало названия были чисто прагматическими и были сделаны в интересах обеспечения финансирования Генеральной конференции взаймы одному из ее подразделений-членов, а именно Немецкой унионной конференции. Генеральная конференция SDARM действовала под этой немецкой регистрацией до 1936 года, когда ассоциация была распущена гестапо . [ 16]
С 1936 года и до окончания Второй мировой войны нигде в мире не было официально зарегистрированной организации Генеральной конференции SDARM, и не будет до 1949 года. Международная ситуация в те годы помешала созыву сессии Генеральной конференции. Только в 1948 году, когда состоялась первая послевоенная сессия Генеральной конференции, делегаты согласились перерегистрировать всемирные интересы Движения адвентистов седьмого дня по реформе, включив Генеральную конференцию SDARM в качестве ассоциации в США. Они также согласились сделать это «под названием, которое было принято делегацией Генеральной конференции на сессии в 1925 году». Это решение было выполнено в 1949 году. [17] Зарегистрированное название теперь было правильным: «Генеральная конференция Движения адвентистов седьмого дня по реформе». Именно в соответствии с Уставом этого недавно созданного органа была созвана сессия Генеральной конференции Zeist 1951 года . [18]
К 1951 году дела и финансовые интересы Генеральной конференции SDARM были официально связаны с зарегистрированным в США юридическим лицом. Соответственно, после сессии Zeist начались юридические процедуры по установлению признанных администраторов зарегистрированного корпоративного юридического лица Генеральной конференции. Эти процедуры были завершены в мае 1952 года внесудебным соглашением между двумя фракциями. Представители фракции, которая участвовала в протестной стачке в 1951 году, остались контролировать зарегистрированную ассоциацию Генеральной конференции SDARM. [19] [20]
К 1955 году, когда следующая сессия Генеральной конференции Реформаторского движения адвентистов седьмого дня была созвана под эгидой зарегистрированной в США ассоциации, присутствовавшие делегаты представляли «9000 членов (на 1000 меньше, чем в 1951 году)». Это было представительство 90% мирового церковного членства, зарегистрированного до разделения 1951 года. [21]
После судебных разбирательств 1952 года, в июне того же года, представители фракции, которая была предметом протеста в Цейсте, провели вторую реорганизацию. Чтобы отличить себя от своей оппозиционной фракции, они приняли название « Международное миссионерское общество , Реформаторское движение адвентистов седьмого дня, Генеральная конференция» со штаб-квартирой в Мосбахе , Баден в Германии. [22] Как упоминалось ранее, Реформаторское движение адвентистов седьмого дня, как ассоциация генеральной конференции, было зарегистрировано под этим названием в Германии в 1929 году и действовало под этим названием до 1936 года, когда ассоциация была распущена гестапо . [ 23] «Международное миссионерское общество» было названием, которое ассоциировалось с Немецкой унионной конференцией Реформаторского движения адвентистов седьмого дня с момента ее создания в 1919 году?. Поскольку инаугурационная сессия Генеральной конференции SDARM 1925 года не согласилась использовать это обозначение в своем официальном названии, зарегистрированная в 1949 году организация его не использовала. Поскольку оппозиционная фракция теперь приняла это обозначение и добавила его к согласованному названию 1925 года, обозначение «Международное миссионерское общество» с тех пор стало ассоциироваться исключительно с теми, кто был связан с интересами этой фракции.
С формальной организацией обеих фракций, присоединения унионных и полевых конференций, связанных под одной или другой из двух корпоративных администраций. Хотя они оставались отдельными как в управлении, так и в богослужении, теологические убеждения, поддерживаемые приверженцами каждой организации, были общими для обеих. [24] Несмотря на эту общую платформу убеждений, напряженность от раскола 1951 года продолжала оставаться высокой. Следовательно, официальные усилия в 1967 году и снова в 1993 году примирить обе администрации на уровне Генеральной конференции не увенчались успехом. [25] [26]
В 2005 году основная церковь адвентистов седьмого дня попыталась загладить свою вину и извинилась за свои неудачи во время Второй мировой войны, поскольку проблема, вызванная действиями Л. Р. Конради, продолжалась и во время той войны. [27] Некоторые члены церкви рассматривают это как первую попытку примирить реформаторское движение адвентистов седьмого дня с основной церковью адвентистов седьмого дня. Однако действия церкви АСД по отношению к тем, кто занял сознательную позицию против любой военной службы во время Первой мировой войны, не были признаны в извинениях. Позиция церкви АСД по отношению к тем, кто служил в армии, особенно к комбатантам, остается нерешенным вопросом и сегодня. [28]
В то время как местные церковные общины используют название «Реформаторское движение адвентистов седьмого дня», те, кто связан с Генеральной конференцией Международного миссионерского общества, также включают обозначение «Международное миссионерское общество» в свое название, чтобы отличать себя от подразделений Генеральной конференции SDARM .
Реформаторское движение адвентистов седьмого дня (SDARM General Conference) идентифицирует себя с консервативным теологическим и эсхатологическим наследием адвентистов седьмого дня . Хотя оно придерживается основных принципов веры адвентистов седьмого дня, обычно называемых столпами или ориентирами веры для этих эпохальных учений, существует расхождение в степени некоторых доктринальных позиций после 1914 года, занятых Л. Р. Конради и некоторыми европейскими церковными лидерами Церкви адвентистов седьмого дня как в интерпретации, так и в применении.
Официальная позиция Адвентистов седьмого дня в реформаторском движении как отказников по убеждениям [29] в отношении войны и военной службы отражает пацифистскую позицию Церкви адвентистов седьмого дня во время Гражданской войны в Америке 1861-1865 годов . Это является прямым ответом на то, что Л. Р. Конради и другие представили членам, и отличается от официальной позиции Церкви адвентистов седьмого дня, которая является некомбатантской , хотя на практике члены Церкви адвентистов седьмого дня служили в качестве комбатантов в военных службах. [30]
Другие расхождения включают позиции Реформаторского движения Адвентистов Седьмого Дня по вопросам развода и повторного брака, закрытого причастия , запечатывающей работы Откровения 7 (SDARM придерживается взгляда до 1914 года на ее буквальную и ограниченную числом природу) и Церкви остатка Откровения 12:17. [31]
Реформаторское движение адвентистов седьмого дня, как и официальная церковь адвентистов седьмого дня , придерживается убеждения, что Эллен Г. Уайт , соучредитель церкви адвентистов седьмого дня , проявила новозаветный « дар пророчества ». Хотя она умерла до формирования реформаторского движения АСД, ее вдохновенные писания , обычно называемые свидетельствами, пользуются высочайшим уважением в движении в целом. В соответствии с церковью адвентистов седьмого дня, реформаторское движение АСД считает, что ее вдохновенные работы не заменяют Библию. Скорее, они считаются помощью верующей церкви в возвращении мужчин и женщин к забытым истинам Библии, с акцентом на необходимость для исповедующих верующих быть верными в практике ее принципов. [32]
В то время как Церковь Адвентистов Седьмого Дня подчеркивает послание трех ангелов из Откровения 14:6-12 , Движение Реформации делает особый акцент на четвертом ангельском послании, основанном на Откровении 18:1-4. [33] Движение утверждает, что послание этого другого ангела было впервые дано на Генеральной конференции Церкви Адвентистов Седьмого Дня в Миннеаполисе в 1888 году. Это утверждение поддерживается Движением Реформации Адвентистов Седьмого Дня как уникальная цель его существования как отдельной организации, отдельной от Церкви Адвентистов Седьмого Дня. [34] Послание отражено в выражении «Христос — наша праведность», фундаменте для « Оправдания верой ».
Помимо расхождений, изучение опубликованных верований Движения за реформы АСД указывает на множество сходств в теологии с традиционными верованиями адвентистов седьмого дня, а также с более консервативными течениями исторического адвентизма и теологии последнего поколения Церкви адвентистов седьмого дня. [35]
Список верований вместе с расширенным объяснением можно просмотреть в Интернете.
Сайты SDARM
Сайты критикующие
