Ринпунгпа ( тибет . ཪིན་སྤུངས་པ་ , вайли . rin spungs pa , лхас. диалект : [rĩ̀púŋpə́] ; кит .仁蚌巴) — тибетский династический режим, который доминировал на большей части Западного Тибета между 1435 и 1565 годами. В течение одного периода около 1500 года правители Ринпунгпа были близки к объединению тибетских земель вокруг реки Ярлунг Цангпо под одной властью, но их власть ослабла после 1512 года.
Ринпунгпа принадлежал к клану Гер ( Wylie : sger ), который восходит к временам Тибетской империи . Один из их рода, Намка Гьялцен, служил нанглоном (министром внутренних дел) при правителе Пхагмодрупы Джамьянге Шакья Гьялцене , который держал власть над У-Цангом. Он был назначен дзонгпоном (губернатором) феода Ринпунг в Ронге, регионе в Цанге, в неизвестном году до 1373 года. Его политическое положение укрепилось благодаря браку с принцессой Пхагмодрупы Сонам Палмо. Их дочь, в свою очередь, была выдана замуж за Сангье Гьялцена, принца Пхагмодрупы, и родила будущего правителя Дракпу Джунгне (правил в 1432–1445 годах). [1] Сыном Намка Гьялцена был Намка Гьялпо, который принял поместье Ринпунг в возрасте 14 лет и занимал ряд министерских должностей. В 1413 году его сменил его молодой сын Норзанг , сильная личность, которая расширила состояние семьи на уровне всего Тибета. Он увеличил свой контроль над территориями в Шанге, Таге, Линге и Кьюре и был покровителем монастыря Джамчен, основанного в 1427 году. Он также основал монастырь Кьемоцал в Дзонгкаре в 1437 году. [2]
Ринпунгпа воспользовался семейной враждой внутри династии Пхагмодрупа в 1434 году. С объединенными войсками из Ронга и Шанга Норзанг захватил важное место Самдрубце, современный Шигадзе , у губернатора семьи Чонгье. Традиционно говорят, что это произошло в 1435 году, хотя более вероятной датой является 1446 год. [3] Самдрубце был очень стратегически важным местом и ключом к власти над Цангом. В последующие годы Норзанг расширил свое влияние на Цанг, Ронг и Шанг. Его родственник, король Пхагмодрупа Кунга Лекпа (правил в 1448–1481 годах) родился от принцессы Ринпунг и, в свою очередь, женился на дочери Ринпунгпа. Он не смог остановить натиск своего могущественного вассала. Сам Норзанг женился на сестре Кунги Лекпы, еще больше подчеркивая развитую сеть родственных связей между двумя семьями. Хотя Пхагмодрупа все еще признавал его, Ринпунгпа впоследствии занял сильную позицию, приняв титул деси (регент).
Растущее значение буддийских сект в этот период сделало для светских правителей решающим искать поддержку у религиозных сетей. В тибетской историографии члены семьи известны как покровители школы буддизма Карма Кагью , которая иногда противостояла Гелугпе . Однако ранние лорды Ринпунгпы поддерживали другие секты, такие как Сакья и ее важного философа Горампу . После смерти Норзанга в 1466 году судьба Ринпунгпы на некоторое время пошла на спад при его малоизвестном сыне Кунзанге . Этот человек умер в 1470-х годах, и его сменил Доньо Дордже , самая могущественная фигура в линии. Проводя агрессивную и воинственную политику, чтобы добиться господства над Центральным Тибетом, он также выделялся как религиозный покровитель. Так, он спонсировал основание монастыря Янгпачен для иерарха Шамарпы секты Карма Кагью. Это включало в себя всеобъемлющие экономические распоряжения; 2800 кочевых семей были пожертвованы Шамарпе для предоставления подношений масляных ламп, и всем монахам Янгпачена была предоставлена ежедневная мера ячменя . [4] Его политика в отношении Пхагмодрупы была политикой конфронтации. Король Кунга Лекпа жил в конфликтном браке с принцессой Ринпунг, что усугубило раскол. Ее родственник Доньо Дордже в конечном итоге вторгся в центральные владения короля в 1480 году. В следующем году в столице Пхагмодрупы Недонге была созвана конференция , в которой приняли участие принцы Ринпунг. В конце концов Кунга Лекпа был вынужден отречься от престола в пользу племянника, относительного ничтожества.
Соглашение не положило конец эндемичным политическим беспорядкам в Центральном Тибете. Ринпунгпа продолжили побеждать различных региональных лордов и увеличивать свою власть. В 1485 году они напали на важное поместье Гьянгце и захватили лорда Юнга. Новые беспорядки возникли в 1489 году и снова позволили Ринпунгпе сохранить верховенство. Два года спустя дядя Доньо Дордже Цокье Дордже взял власть в качестве регента в резиденции Пхагмодрупы Недонге (1491–1499) во время несовершеннолетия наследника Нгаванга Таши Дракпы . Годы около 1500 года стали свидетелями расцвета власти Ринпунгпы, и авторитет Доньо Дордже был почти абсолютным, поддерживаемым иерархами Кармапы и Шамарпы. Также наблюдалась политическая экспансия на запад. В 1499 году важное королевство Гуге в Нгари (Западный Тибет) было вынуждено признать Ринпунгпу. [5]
Из-за давления со стороны Ринпунгпы, которые поддерживали Карма Кагью, школе Гелугпа было запрещено участвовать в праздновании Нового года и большой церемонии Монлам в Лхасе между 1498 и 1517 годами. [6] Однако после смерти могущественных принцев Цокье Дордже (1510) и Доньо Дордже (1512) власть Ринпунгпы пошла на убыль. Несмотря на покровительство Ринпунгпы, иерархи Карма Кагью, Кармапа и Шамарпа , были против того, чтобы их строго контролировали светские лорды. Поэтому они стремились снова стабилизировать давно забытое правление Пхагмодрупы. В начале шестнадцатого века Нгаванг Таши Дракпа из Пхагмодрупы сумел вернуть себе некоторую степень влияния, вытеснив из Лхасы новых лордов Ринпунга Зилнонпу и Нгаванга Намгьяла . Он был дружелюбно расположен к лидеру Гелугпы Гедуну Гьяцо (посмертно считавшемуся вторым Далай-ламой ), что на данном этапе не исключало сердечных отношений с Карма Кагью. [7] Прямая власть Ринпунгпы в У (Восточно-Центральном Тибете) отныне была ограничена.
Соглашение между фракциями У и Цанга было достигнуто в 1518 году. Номинальный глава Ринпунгпы, мальчик Зилнонпа, попросил короля о назначении его дзонгпоном , и это было сделано. Однако на самом деле Ринпунгпа продолжали обладать властью над Цангом по собственному желанию. Последующие десятилетия были отмечены запутанной чередой столкновений и временных примирений между фракциями Центрального Тибета. В 1532 году владения Ринпунгпы на короткое время подверглись угрозе вторжения мусульманского генерала Мирзы Мухаммада Хайдара Дуглата , действующего по приказу Султана Саида Хана , правителя Кашгара . [8] Ослабление власти Ринпунгпы было отмечено неудачным вторжением в королевство Мангьюл Гунгтанг в Западном Тибете в 1555 году, которое было сокрушительно разбито. [9] В 1557 году один из вассалов Ринпунгпы, Карма Цетен , который был губернатором Шигадзе с 1548 года, восстал против своего господина. В 1565 году, наконец, ученый и образованный правитель Ринпунгпы Нгаванг Джигме Дракпа был побежден Кармой Цетеном в результате внезапного нападения. Таким образом, Карма Цетен основал новую династию Цангпа , которая правила большими частями Центрального Тибета до 1642 года.
Ринпунгпа выжили в своем сердце Ронг и периодически пытались возродить свое состояние. Они организовали неудачную атаку на Кишо в Ю в 1575 году и поссорились с правителем Цангпа в течение следующих нескольких лет. После войны Цанг-Ронг 1589 года их сила была истощена, и они были вынуждены капитулировать в 1590 году. [10] Местные принцы Ринпунгпа известны вплоть до начала 17-го века. [11]
Значимость Ринпунгпы трудно оценить из-за краткости письменных источников. Они поддерживали политическую гегемонию в Цанге в течение 120–130 лет, но мало что известно в деталях об административных и экономических вопросах. Их связь с китайской династией Мин , по-видимому, была в лучшем случае косвенной. [12] Самый подробный отчет, «Новые красные летописи» (1538), был написан Панченом Сонамом Драгпой , который превозносил достижения королей Пхагмодрупы за счет лордов Ринпунга, которые изображались как дестабилизирующая, властолюбивая сила. [13] Однако можно отметить, что их захват власти начался только после того, как режим Пхагмодрупы начал приходить в упадок из-за внутренних дрязг. Хроника Пятого Далай-ламы , Песнь о весенней королеве (1643), дает более сбалансированную картину: хотя иногда их характеризуют как коварных и охваченных «яростной гордыней», правители имели большие культурные и религиозные интересы. Они финансировали новые монастыри, заказывали драгоценные произведения искусства, такие как позолоченные Будды и тханки , и по крайней мере один из них, Нгаванг Джигме Дракпа (ум. 1597), был одаренным автором, чьи работы до сих пор читают. [14] Семья в конечном итоге лишилась власти по тем же причинам, что и Пхагмодрупа: им приходилось поддерживать хрупкое равновесие между автономными местными лордами, которое рухнуло, когда ряд недовольных элементов встал на сторону нового государственного устройства Цангпа .