Ричард Беван Брейтуэйт ( 15 января 1900 — 21 апреля 1990) — английский философ, специализировавшийся на философии науки, этике и философии религии .
Брейтуэйт родился в Банбери , Оксфордшир , сын историка ранней истории квакеров Уильяма Чарльза Брейтуэйта . [5] [6] Он получил образование в школе Сидкот , Сомерсет (1911–14), и школе Бутхэм , [7] Йорк , 1914–18. Как отказник по соображениям совести во время Первой мировой войны , он служил в отряде скорой помощи Друзей .
В 1919 году он поступил в Королевский колледж в Кембридже , чтобы изучать физику и математику, стал апостолом и получил степень бакалавра в 1923 году и степень магистра в 1926 году. Он был членом Королевского колледжа в Кембридже с 1924 по 1990 год. В 1928 году он был назначен преподавателем моральных наук в Кембриджском университете. [8]
Он был преподавателем моральной науки в Кембриджском университете с 1934 по 1953 год, затем профессором моральной философии в Найтбридже с 1953 по 1967 год. Он был президентом Аристотелевского общества с 1946 по 1947 год и был избран членом Британской академии в 1957 году. [9] [10]
Он был женат (вторым браком) на специалисте по компьютерной лингвистике и философе Маргарет Мастерман , вместе с которой он основал Epiphany Philosophers — группу (в основном) англиканцев и квакеров, ищущих новый взгляд на отношения между философией и наукой. [11] [12]
Хотя Брейтуэйт был настроен позитивистски , он был христианином, воспитанным квакером и позже ставшим англиканцем. По словам теолога Алистера Макграта , лекция Брейтуэйта 1955 года в память об Эддингтоне «Взгляд эмпирика на природу религиозной веры» [13] на сегодняшний день является наиболее широко цитируемой публикацией (например, англиканского священника Дона Капитта ) из жанра теологических работ 1970–1980-х годов, в которых утверждается, что «Бог» и «религия» являются человеческими конструкциями, не имеющими независимой собственной реальности, и что человеческое достоинство и свобода могут быть наилучшим образом продвинуты путем систематической деконструкции этих двух идей, хотя сам Брейтуэйт не испытывал особой симпатии к таким неопределенным утверждениям. [14]
Брейтуэйт считал, что религиозные высказывания связаны с эмоциями и, следовательно, не являются описаниями в том смысле, в каком гипотеза является, религиозная вера не является «обычной верой», как вера в предложение . Он утверждал, что религиозные высказывания следует понимать как «декларации приверженности политике действий, декларации приверженности образу жизни». Религиозная вера — это «намерение вести себя определенным образом вместе с развлечением определенными историями, связанными с намерением в сознании верующего». [15] Эти истории «могут психологически поддерживать решение, но логически не оправдывают его». [16] Он также говорил о религиозных противоречиях, которые Брейтуэйт считал допустимыми, в отличие от противоречий эмпирических предложений, где вера в противоречия «катастрофична» из-за «курсов действий, соответствующих» этим предложениям, которые несовместимы. [17]
Брейтуэйт отметил разницу между светской моралью и религиозной моралью, при этом светская мораль фокусируется на поведении или «внешней жизни», тогда как религиозная мораль фокусируется как на внутренней жизни, так и на «внешнем поведении». Это означало, что «превосходство религиозных убеждений над простым принятием морального кодекса в обеспечении соответствия кодексу возникает из-за того, что религиозные убеждения меняют то, чего хочет религиозный человек. Может быть достаточно сложно любить своего врага, но как только вам это удалось, легко вести себя с любовью по отношению к нему. Но если вы продолжаете его ненавидеть, требуется героическое упорство, чтобы постоянно вести себя так, как будто вы его любите. Решения чувствовать, даже если они выполнены лишь частично, являются мощным подкреплением решений действовать». [18] Он также утверждал, что один из аспектов всех «моральных теистических религий», который имел «большую психологическую ценность», поскольку он позволял религиозным людям упорствовать, заключался в том, что они исполняют волю Бога. [19]
Его главной работой была книга « Научное объяснение: исследование функции теории, вероятности и закона в науке» (1953), но, как и его лекция Эддингтона, именно его вступительная лекция («Теория игр как инструмент для морального философа») стала его более оригинальным вкладом: хотя он был логиком и философом науки, он был избран на кафедру моральной философии (этики), о которой, как он считал, знал мало. Его вступительная лекция пыталась связать то, что он знал о теории игр , с этическим обоснованием, и, сделав это, он фактически начал совершенно новую область исследований, а именно, как соображения теории игр связаны с этическими. Темой лекции был подход к распределительной справедливости с точки зрения торга. [20] В ранних работах он называл теории игр «инструментом для морального философа». [21]
После выхода на пенсию в 1967 году Брейтуэйт был приглашенным профессором в Университете Джонса Хопкинса , где читал лекции по теории игр и поощрял одного из своих студентов, Александра Розенберга , применять подход научного объяснения в экономике.
Именно кочергой Брейтуэйта Людвиг Витгенштейн , как сообщается, размахивал перед Карлом Поппером во время их стычки на собрании Клуба моральных наук в комнатах Брейтуэйта в Кингс-Холле . Впоследствии орудие исчезло. [22] [23] Брейтуэйт был другом Фрэнка П. Рэмси (о котором он давал интервью Д. Х. Меллору на радио BBC в 1978 году [24] ) и после ранней смерти Рэмси отредактировал сборник его статей. [25]
В 1980 году был опубликован юбилейный сборник « Наука , вера и поведение: эссе в честь Р. Б. Брейтуэйта» под редакцией Д. Х. Меллора . [26] В него вошли эссе, написанные самим Меллором, Яном Хэкингом и другими. [27] [28]
Более полный список работ см. в «Библиографии философских трудов Р. Б. Брейтуэйта» [26] или в его записи на PhilPapers . [30]