Сэр Ричард Уильям Саузерн , FBA , FRSL (8 февраля 1912 — 6 февраля 2001), публиковавшийся под псевдонимом RW Southern , был известным английским историком Средневековья, работавшим в Оксфордском университете .
Саузерн родился в Ньюкасл-апон-Тайн 8 февраля 1912 года, получил образование в Королевской гимназии в Ньюкасле и в Баллиол-колледже в Оксфорде , который окончил с отличием по истории. В Оксфорде наставниками Саузерн были сэр Морис Поуик и Вивиан Хантер Гэлбрейт . Он был научным сотрудником Баллиола с 1937 по 1961 год (где он читал лекции вместе с Кристофером Хиллом ), профессором современной истории Чичеле в Оксфорде с 1961 по 1969 год и президентом Колледжа Святого Иоанна в Оксфорде с 1969 по 1981 год. Он был президентом Королевское историческое общество с 1969 по 1973 год. [2]
Саузерн был награжден премией Бальзана за историю средневековья в 1987 году. Он был посвящен в рыцари в 1974 году. Он умер в Оксфорде 6 февраля 2001 года. Его сын, доктор Питер Кэмпбелл Дэвид Саузерн, был директором школы Бэнкрофта и больницы Христа . [3]
Саузерн - один из 20 ученых-медиевистов, представленных в книге Нормана Кантора «Изобретение средневековья: жизнь, творчество и идеи великих медиевистов двадцатого века» . Кантор считает книгу Саузерн « Становление средневековья» одной из двух лучших однотомных книг о средневековье, написанных в 20 веке, которые вдохновили на революцию в изучении этого периода. Однако Саузерн отказался возглавить революцию, создав программный исследовательский институт. Кантор описывает его в терминах Артура , с группой преданных (включая Кантора), которые окружили своего мастера после публикации « Создания средневековья» . Как и легенда о короле Артуре, история Саузерн не имеет полностью счастливого конца, и Кантор описывает свое чувство разочарования, когда Саузерн не оправдал ожиданий Кантора.
Помимо влияния, оказанного его работами, у Сазерна было несколько выдающихся учеников, которые передали его влияние следующему поколению. Роберт Бартлетт и Р.И. Мур , например, разделяют интерес Юга к развитию Европы в эпоху Высокого Средневековья , а Валери Флинт имела некоторые склонности Юга к иконоборчеству.
Книга Саузерн «Становление средневековья» (1953) была плодотворной работой и закрепила за Саузеном репутацию медиевиста . Эта новаторская работа, очерчивающая основные личности и культурные влияния, формировавшие характер Западной Европы конца X — начала XIII века, и описывающая развитие социальных, политических и религиозных институтов, открыла новые перспективы в средневековой истории и была переведена на многие языки. Заключительной главе книги (главе, посвященной духовности) часто приписывают помощь в популяризации тезиса о том, что в XI веке Ансельм Кентерберийский «был основателем нового типа пылкого и бурного самораскрытия», олицетворяющего более широкая тенденция к «большему уединению, самоанализу и самопознанию», которая «пробежала как огонь по Европе в поколении после его смерти и вызвала взрыв медитаций и духовных монологов». [4] Идеи Саузерн были плодотворными для поколений исследователей средневековой духовности, помогая им построить картину того, что они называли аффективным благочестием – эмоционально заряженной молитвой и медитацией, в основном сосредоточенными на Страстях Христовых. [5]
Саузерн внес большой вклад в области, которые он изучал, и не боялся подвергать критике давние взгляды. Монографические исследования Саузерн о святом Ансельме и Роберте Гроссетесте , например, оказали значительное влияние на их историографию. Никогда не боясь противоречий, Саузерн в интерпретации Гроссетеста предпринял драматическую попытку пересмотреть хронологию жизни Гроссетесте. Кроме того, Саузерн считал его исключительно английской фигурой (в отличие от более ранних исследователей, которые считали связи Гроссетеста с французскими школами имеющими особое значение). [6] Саузерн также занял ревизионистскую линию в своей новой интерпретации Шартрской школы , аргумент, изложенный сначала в его « Средневековом гуманизме », а затем уточненный в его « Схоластическом гуманизме и объединении Европы». Саузерн утверждал, что ученые XIX и начала XX веков превратили «Шартрскую школу» в романтизированное здание, совершенно не соответствующее документальным записям. По словам Сазерна, деятели Шартрской школы на самом деле были гораздо более активны в Париже, чем в самом Шартре; В Шартре действительно была школа, но она не превосходила обычного уровня соборных школ того времени. Ревизионистский или иконоборческий подход Саузерн был продолжен некоторыми из его учеников. Валери Флинт , например, попыталась внести существенные изменения в интерпретацию Ансельма Лаона .
Последней крупной работе Саузерн « Схоластический гуманизм и объединение Европы», к сожалению, суждено было остаться незавершенной после его смерти. Саузерну так и не удалось закончить третий том работы. Однако первые два тома представляют собой крупный вклад в средневековую науку. В своей работе Саузерн утверждает, что начиная с XII века средневековые ученые стремились систематизировать все человеческие знания в комплексную систему. Более того, это научное видение («схоластический гуманизм» в названии) должно было оказать большое влияние на западную культуру за пределами школ, поскольку ученые и люди со школьным образованием покинули школы и заняли важные роли в правительстве и церкви. .
В дополнение к этим основным работам Саузерн также написал несколько работ, которые не оказали такого большого влияния на средневековую науку. Его краткий обзор «Западные взгляды на ислам в средние века» представляет собой относительно раннюю попытку описать средневековое отношение к исламу и выделить три этапа в его развитии. В его «Средневековом гуманизме и других исследованиях» сначала излагаются несколько тем, которые позже будут развиты в схоластическом гуманизме. Его «Западное общество и церковь в средние века» представляет собой хрестоматийный обзор, подобный « Становлению средневековья» , но он не получил такого большого внимания, как его более ранние работы.