Ричард Грэнвилл Суинберн FBA ( / ˈ s w ɪ n b ɜːr n / ; родился 26 декабря 1934 года) — английский философ . Он является почетным профессором философии в Оксфордском университете . На протяжении последних 50 лет Суинберн был сторонником философских аргументов в пользу существования Бога . Его философский вклад в основном касается философии религии и философии науки . Он вызвал много дискуссий своими ранними работами по философии религии, трилогией книг, состоящей из «Последовательности теизма» , «Существования Бога » и «Веры и разума» . Он оказал влияние на возрождение дуализма субстанции как варианта в философии разума . [4]
Суинберн родился в Сметвике , Стаффордшир , Англия, 26 декабря 1934 года. Его отец был школьным учителем музыки, который сам был сыном владельца винного магазина в Шордиче . Его мать была секретарем, дочерью окулиста. Он был единственным ребенком. Суинберн посещал подготовительную школу, а затем школу Чартерхаус .
Суинберн получил открытую стипендию для изучения классики в колледже Эксетер, Оксфорд , но на самом деле окончил его со степенью бакалавра искусств первого класса по философии, политике и экономике . Суинберн занимал различные профессорские должности на протяжении всей своей карьеры в академической среде. С 1972 по 1985 год он преподавал в Университете Кила . В течение части этого времени он читал лекции Гиффорда в Абердине с 1982 по 1984 год, результатом чего стала книга «Эволюция души» . С 1985 года и до выхода на пенсию в 2002 году он был профессором философии христианской религии в Оксфордском университете (его преемником на этой кафедре стал Брайан Лефтоу ). Он продолжал регулярно публиковаться после выхода на пенсию. [5]
Суинберн был активным автором на протяжении всей своей карьеры, выпуская крупную книгу каждые два-три года. Он сыграл роль в недавних дебатах по проблеме разума и тела , защищая дуализм субстанции , который напоминает работы Рене Декарта в важных отношениях (см. Эволюция души , 1997).
Его книги в основном представляют собой очень технические работы академической философии, но он писал и на популярном уровне. Из нетехнических работ его « Есть ли Бог?» (1996), суммирующая для неспециалистов многие из его аргументов в пользу существования Бога и правдоподобности веры в это существование, вероятно, является самой популярной и доступна на 22 языках. [6]
В 1992 году он был избран членом Британской академии . [7] Он является лауреатом премии Джеймса Джойса от Литературного и исторического общества Университетского колледжа Дублина. Также он был удостоен почетных докторских степеней Католического университета Люблина (2015), [8] Христианского университета имени Дмитрия Кантемира в Бухаресте (2016), Международной академии философии в Лихтенштейне (2017) и Нового грузинского университета в Поти (2023). [9]
Будучи членом Православной церкви , Суинберн отмечен как один из ведущих христианских апологетов , утверждая в своих многочисленных статьях и книгах, что вера в христианство рациональна и последовательна в строгом философском смысле. Уильям Хаскер пишет, что его «тетралогия о христианском учении, вместе с его более ранней трилогией о философии теизма, является одним из важнейших апологетических проектов последнего времени». [10] Хотя Суинберн представляет множество аргументов в поддержку веры в то, что Бог существует, он утверждает, что Бог — это существо, существование которого не является логически необходимым (см. модальную логику ), но метафизически необходимым способом, который он определяет в своей книге «Христианский Бог» . Другие темы, о которых пишет Суинберн, включают личную идентичность (в которой он поддерживает точку зрения, основанную на концепции души ), и эпистемическое обоснование . Он писал в защиту картезианского дуализма и либертарианской свободы воли . [11]
Хотя он наиболее известен своей решительной защитой христианских интеллектуальных убеждений, у него также есть теория о природе страстной веры, которая изложена в его книге «Вера и разум» .
Согласно интервью, которое Суинберн дал журналу Foma , он перешел из англиканства ( Церкви Англии ) в восточное православие примерно в 1996 году:
Я не думаю, что я изменил свои убеждения каким-либо существенным образом. Я всегда верил в апостольское преемство : что Церковь должна иметь свой авторитет, восходящий к апостолам, и общее учение Православной Церкви о святых и молитвах за усопших и так далее, в эти вещи я всегда верил. [12]
Философский метод Суинберна отражает влияние Фомы Аквинского . Он признает, что черпает у Аквинского систематический подход к философской теологии. Суинберн, как и Аквинский, переходит от основных философских вопросов (например, вопрос о возможности существования Бога в «Последовательности теизма» Суинберна ), к более конкретным христианским верованиям (например, утверждение в «Откровении» Суинберна о том, что Бог сообщил людям пропозиционально в Иисусе Христе ). [13]
Суинберн переходит в своей программе письма от философского к теологическому, выстраивая свою позицию и опираясь на свои предыдущие аргументы, защищая определенные христианские верования. Он попытался переутвердить классические христианские верования с помощью апологетического метода, который, по его мнению, совместим с современной наукой. Этот метод в значительной степени опирается на индуктивную логику , стремясь показать, что его христианские верования наилучшим образом соответствуют доказательствам. [14]
В 2015–2016 годах журнал National Life Stories провел устное историческое интервью (C1672/15) с Ричардом Суинберном для своей коллекции «Наука и религия», хранящейся в Британской библиотеке .
Медиа, связанные с Ричардом Суинберном на Wikimedia Commons