Роберт Соломон Вистрих (7 апреля 1945 г. – 19 мая 2015 г.) был исследователем антисемитизма , считающимся одним из ведущих мировых авторитетов в этой области. [1] [2]
Профессор истории Европы и евреев имени Эриха Нойбергера в Еврейском университете в Иерусалиме , а также глава Международного центра Видаля Сассуна по изучению антисемитизма (SICSA) при университете. [2] Вистрих считал антисемитизм «самой долгой ненавистью» и рассматривал антисионизм как ее последнее воплощение. По словам Скотта Ури, «Больше, чем любой другой ученый, Вистрих помог интегрировать традиционные сионистские интерпретации еврейской истории, общества и судьбы в изучение антисемитизма». Другие исследователи воспроизвели большую часть его работы, не подвергая сомнению ее основополагающие предположения. [3]
Роберт Вистрих родился в Ленгере , в Казахской Советской Социалистической Республике , 7 апреля 1945 года. [4] [2] Его родители были левыми польскими евреями , которые переехали во Львов в 1940 году, чтобы спастись от немцев ; однако они обнаружили, что тоталитаризм советского образца был немногим лучше нацизма . В 1942 году они переехали в Казахстан, где отец Вистриха был дважды заключен в тюрьму НКВД . [2] [5] После Второй мировой войны Вистрихи вернулись в Польшу. Позже, обнаружив, что послевоенная обстановка в Польше была опасно антисемитской, [6] семья переехала во Францию, а затем в Англию. Вистрих вырос в Англии, где он учился в гимназии Килберн , где, по словам Вистриха, его учил «Вальтер Айзексон, беженец из нацистской Германии, который первым научил меня мыслить независимо» [7] [2] Позже его родители вернулись в Польшу по соглашению о репатриации между Сталиным и польским правительством в изгнании . [ необходима цитата ]
В декабре 1962 года, в возрасте 17 лет, Вистрих выиграл Открытую стипендию для изучения истории в Колледже Квинс, Кембридж . В 1966 году он окончил Кембриджский университет со степенью бакалавра (с отличием) , которая была повышена до степени магистра в 1969 году. [2] В Кембридже он основал Circuit , литературный и художественный журнал, который он редактировал в период с 1966 по 1969 год. Между 1969 и 1970 годами, во время учебного года в Израиле , он стал самым молодым литературным редактором New Outlook , левого ежемесячного издания в Тель-Авиве , основанного Мартином Бубером . [ необходима ссылка ] Вистрих получил докторскую степень в Лондонском университете в 1974 году. [4] [2]
В период с 1974 по 1980 год Вистрих был директором по исследованиям в Институте современной истории и Венской библиотеке (на тот момент крупнейшей исследовательской библиотеке по Третьему рейху в Европе) и редактором Венского библиотечного бюллетеня в Лондоне. Назначенный научным сотрудником Британской академии , он уже написал несколько хорошо принятых книг к тому времени, когда ему дали постоянную должность в Еврейском университете в Иерусалиме в 1982 году. [2]
В период с 1991 по 1995 год Вистрих был назначен первым заведующим кафедрой иудаики в Университетском колледже Лондона , в дополнение к своей должности в Еврейском университете в Иерусалиме. Он также написал несколько драм для BBC Radio и Kol Yisrael о жизни исторических личностей, от Льва Троцкого до Теодора Герцля . В 2003 году Вистрих выступил в качестве главного исторического консультанта документального фильма BBC « Обвинение евреев» , в котором исследуется современный мусульманский антисемитизм. Он также был научным консультантом скандального документального фильма « Одержимость: война радикального ислама против Запада» (2005).
Будучи главой Международного центра Видала Сассуна по изучению антисемитизма (SICSA) в Еврейском университете в Иерусалиме с 2002 года, Вистрих был востребованным лектором и исследователем антисемитизма. Он был докладчиком по антисемитизму для Государственного департамента , ОЭСР , Совета Европы , Комиссии ООН по правам человека и Управления Верховного комиссара ООН по правам человека . [1] Вистрих также был членом правления Израильского совета по международным отношениям .
Он был одним из шести ученых, которые с 1999 по 2001 год входили в состав Международной католическо-еврейской исторической комиссии, изучавшей военные действия Папы Пия XII , уделяя особое внимание Холокосту . [1] [8] С 2002 года он был директором SICSA и редактировал ее журнал Antisemitism International .
Вистрих много писал об антисемитизме в исламском мире, настаивая на том, что «исламисты никогда не делали секрета из центральной роли для них религиозного измерения мусульманско-еврейского конфликта — чего-то очень плохо понимаемого на Западе. Это ясно изложено в радикально антисемитском Соглашении ХАМАС 1988 года, которое составляет идеологическую основу для его продолжающегося джихада с целью уничтожения Израиля. Соглашение опирается на древний хадис, приписываемый самому Мухаммеду, в котором он якобы заявляет: «Судный день не наступит, пока мусульмане не сразятся с евреями, когда евреи будут прятаться за камнями и деревьями. Камни и деревья скажут: «О мусульмане, о Абдулла [раб Аллаха], за мной стоит еврей, иди и убей его»» [9].
В 2014 году Вистрих стал автором выставки под названием «3500-летние отношения еврейского народа с Землей Израиля ». Выставка должна была быть представлена в штаб-квартире ЮНЕСКО , но была отменена под давлением арабских стран. Выставка в конечном итоге открылась шесть месяцев спустя после того, как фраза «Земля острова» была заменена на «Святая земля». В ответ на спор Вистрих сказал, что отмена «полностью разрушила любые претензии на то, что ЮНЕСКО могла бы представлять универсальные ценности терпимости, взаимопонимания, уважения к другим и иным нарративам, взаимодействия с организациями гражданского общества и важности образования». [2]
За свою карьеру Вистрих отредактировал и опубликовал десятки известных книг о евреях и антисемитизме. В 1985 году его книга «Социализм и евреи» получила совместную премию SICSA в Еврейском университете в Иерусалиме и Американском еврейском комитете . Его книга 1989 года «Евреи Вены в эпоху Франца Иосифа» получила Государственную премию Австрии по истории. Его следующая книга «Антисемитизм: самая длинная ненависть » (1991) год спустя выиграла литературную премию Jewish Quarterly-Wingate в Великобритании и легла в основу трехчасового британо-американского документального фильма об антисемитизме «Самая длинная ненависть» , который Вистрих редактировал совместно. [2] [1] В 1993 году он также написал сценарий « Доброе утро, мистер Гитлер» , отмеченного наградами документального фильма о нацистском искусстве, заказанного британским каналом Channel 4. [ требуется ссылка ]
Его книга 2010 года «Смертельная одержимость: антисемитизм — от античности до мирового джихада» была удостоена премии «Лучшая книга года» от журнала по изучению антисемитизма . [2]
Вистрих умер от сердечного приступа 19 мая 2015 года в Риме , Италия. Он должен был выступить в итальянском Сенате с речью о росте антисемитизма в Европе. [1]
На момент его смерти он считался ведущим мировым авторитетом в области антисемитизма. Малкольм Хоэнлейн из Конференции президентов крупнейших американских еврейских организаций назвал его смерть трагической потерей для «всей еврейской общины и всех тех, кто участвовал в усилиях по противодействию возрождающемуся антисемитизму». Ирвин Котлер , бывший министр юстиции и генеральный прокурор Канады , сказал, что «мир науки потерял выдающегося ученого и историка; мир иудаики потерял плодотворного мыслителя». Чарльз А. Смолл из Института по изучению глобального антисемитизма и политики назвал Вистриха «ученым, приверженным трезвому документированию фактов и высочайшему уровню науки». [1] [2]
По данным газеты Jerusalem Post , Вистрих был ярым критиком европейской политики в отношении антисемитизма и пессимистично настроен относительно будущего еврейских общин в Европе . [1]
Вистрих был самым плодовитым автором антисемитизма за несколько десятилетий. Скотт Ури утверждал, что многие из основных тем в подходе Вистриха к антисемитизму возникли в работах его предшественника, полемического украинско-израильского историка Шмуэля Эттингера (1919–1988), который, как утверждает Ури, был ключевой фигурой в восстановлении идей как об антисемитизме, так и об антисионизме, которые были актуальны столетием ранее, от Леона Пинскера и Теодора Герцля и других ранних сионистских мыслителей и далее. Эта изначальная точка зрения, подчеркивающая неизбежность и уникальность антисемитизма в христианском мире и необходимость его преодоления путем утверждения еврейской национальной идентичности, была оспорена после Второй мировой войны такими историками, как Сало Виттмайер Барон , и такими философами, как Ханна Арендт , Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер , которые отрицали, что нормальная еврейская жизнь не может продолжаться в диаспоре , что еврейскую историю и еврейский народ не следует определять с точки зрения извечного антагонизма и что антисемитизм лучше рассматривать с точки зрения конкретных исторических контекстов и в более широких аналитических рамках, предоставляемых более общими проблемами предрассудков и расизма. [10] С этой точки зрения позднее принятие Вистрихом идеи о том, что антисемитизм был «исторически непрерывным, уникальным и потенциально неискоренимым явлением», его полемический и инстинктивный гнев на критику Израиля левыми, которую он рассматривал как «предательство» евреев, и его беспокойство по поводу предполагаемого появления нового антисемитизма — все это отражает тезисы, высказанные ранними сионистами в контексте сопоставимой напряженности в конце 19 века в Европе. [11] Для Ури возрождение старой парадигмы, продемонстрированное в работах Эттингера и Вистриха, до такой степени, что теперь они формируют «доминирующую академическую и общественную структуру» для изучения антисемитизма, является загадочным. Ибо возрождение «предположений, концепций и парадигм, которые были введены и канонизированы в дебатах, сформировавших общество и политику рубежа веков в Восточной и Центральной Европе» в современной науке вновь принимает «набор постулатов, которые предоставляют готовые ответы на знакомые вопросы», которые, по его мнению, ведут только к круговым аргументам. Граница между политикой и наукой, следовательно, размыта. [12]
В последней статье, написанной им перед смертью и опубликованной посмертно, под названием «Антисионистская мифология левых», он заявил: «Негативная символизация Израиля и евреев в этом жалком дискурсе, конечно, не ограничивается левыми. Ложные аналогии, вводящие в заблуждение амальгамы и оруэлловская двусмысленность давно заменили интеллектуальную честность или обоснованное мышление в антисионистском лагере, преодолев старые политические разногласия. Это справедливо как для либералов, консерваторов или протофашистов, так и для левых. Неустанные попытки за последние сорок лет приравнять сионизм к расизму, колониализму, этническим чисткам, апартеиду или нацизму действительно являются одними из наиболее патологических симптомов всеобщего загрязнения современного политического словаря. Однако именно «антирасистские» претензии антисионистских левых делают их специфическое предательство социалистических ценностей особенно отвратительным и постыдным». [13]
