Робер Арбриссельский ( ок. 1045–1116) был странствующим проповедником и основателем аббатства Фонтевро . Он родился в Арбрисселе (недалеко от Ретье , Бретань ) и умер в монастыре Орсан в нынешнем департаменте Шер .
О жизни Роберта в первую очередь известно из двух биографий ( vitae ), а также из ряда писем других поклонников и критиков. Первое житие было написано Бодри Доль , епископом Доль-ан-Бретань (ранее настоятелем монастыря Сен-Пьер де Бургей ), вскоре после смерти Роберта в 1116 году и, вероятно, было заказано Петрониллой . Второе жизнеописание , Vita Altera , было написано неким Андреасом, возможно, капелланом Роберта и главой мужского монастыря Фонтевро Сен-Жан, и больше сосредоточено на последних шести месяцах жизни Роберта. [1] Хотя было высказано предположение, что Андреас также был заказан Петрониллой, [2] другие предположили, что Андреас писал от его имени для сообщества. [3] Поскольку оба автора знали Роберта лично, вполне вероятно, что события, описанные в этих биографиях, являются более историческими, чем обычно можно предположить в этом типе средневекового жанра.
Роберт родился около 1045 года в Арбрисселе в Бретани, в семье Домалиоха и Оргенде. [4] Его отец был приходским священником. Женатые священники не были редкостью до григорианской реформы . Вероятно, он сменил своего отца на посту священника прихода. Стремясь улучшить свое образование, он отправился в Париж , где провел несколько лет в учебе, [2] возможно, у Ансельма Лаона , а затем продемонстрировал значительные богословские познания. Дата и место его рукоположения неизвестны. [5] Где-то до 1076 года Роберт вернулся в свой приход и поддержал избрание дворянина Сильвестра де ла Герша епископом Ренна . Выборы были симоническими , то есть Сильвестр, «которого описывали как неграмотного, носящего меч и никогда не рукоположенного в священники», [2] согласился занять эту должность. Сильвестр проявил себя как негодный пастырь во времена растущей духовности и реформаторского рвения и, таким образом, столкнулся с сильным сопротивлением со стороны реформаторского движения. В 1078 году совет реформ, в который входил папский легат Григория VII, сверг Сильвестра, изгнав его с должности, а также его сторонников, включая Роберта. [4]
Роберт возобновил учебу в Париже, посвятив себя изучению религии, а также, вероятно, диалектики и риторики, как можно было предположить из его более поздних харизматических проповедей. [4] Он провел около десяти лет в Париже, где, вероятно, принял идеалы церковных реформаторов, а также свои идеалы отшельнического аскетизма .
В 1089 году Роберт был отозван епископом Сильвестром, который тем временем также подхватил идеалы григорианской реформы, ставшие популярными во всей Франции. [6] В течение следующих четырех лет Роберт будет служить протоиереем Сильвестра, эффективно управляя Реннской епархией и воплощая в жизнь идеалы религиозной жизни, в которых он жил и учился в Париже. Епископ Сильвестр попытался с помощью Роберта провести реформу безбрачия и освободить церкви от влияния дворян, но это вызвало антагонизм в Бретани, особенно среди местного духовенства. [6] После смерти Сильвестра около 1093 года Роберт бежал в Анже . Здесь он возобновил обучение в местной соборной школе и познакомился с ее учителем Марбодием . [6] Помимо учебы, он еще более интенсивно обратился к аскетизму. [5]
_Abbatiale_Notre-Dame-et-Saint-Jean-l'%C3%89vang%C3%A9liste_-_Ext%C3%A9rieur_-_04.jpg/1280px-La_Ro%C3%AB_(53)_Abbatiale_Notre-Dame-et-Saint-Jean-l'%C3%89vang%C3%A9liste_-_Ext%C3%A9rieur_-_04.jpg)
В 1095 году он стал отшельником в лесу Краон (к юго-западу от Лаваля ), ведя жизнь сурового покаяния в компании Бернара Тиронского , впоследствии основателя Конгрегации Тирона , Виталиса , основателя аббатства Савиньи , и других. заслуживающее внимания. Его набожность, красноречие и аскетизм привлекли множество последователей, а слава о нем достигла папы Урбана II во время его путешествия по Франции в 1095/96 году. Находясь в Гневе в феврале 1096 года, Урбан II вызвал к себе Роберта и в качестве испытания попросил его проповедовать при освящении церкви Святого Николая. [2] Роберт прошел и получил licentia praedicandi, лицензию на проповедь, и положил начало жизни Роберта как лицензированного странствующего проповедника . [7] [5] Эти странствующие проповедники, хотя зачастую и были на грани ереси, способствовали распространению идей реформаторского движения, а также знание церковного учения среди населения, и духовность стала массовым явлением впервые с начала Церковь . [8]
Прежде чем Роберт смог последовать проповедническому призыву Урбана, ему нужно было успокоить последователей, которых он собрал в Краоне. Это привело к основанию монастыря Ла Роэ на земле, подаренной Рено I де Краоном. Основание было утверждено Папой Урбаном II вместе с большим количеством местных епископов и священнослужителей как регулярное сообщество каноников . Роберт оставался во время строительства хижин для каноников и церкви, освященной в апреле 1097 года. [9] Баудри из Дола ничего не упоминает о составе первой группы последователей Роберта, но вполне вероятно, что женщины также составляли часть этой группы. Однако они не были частью Ла Роэ, а могли быть расселены в других женских общинах региона. [9] Участие Роберта, похоже, не вышло за пределы 1098 года, когда он последний раз упоминается в уставе. [9] Роберт нашел покровителя в лице Хильдеберта , епископа Ле-Мана . [10]
Теперь, свободный для участия в новом этапе жизни в качестве странствующего проповедника, Роберт отправился в путь, и его красноречие, усиленное его поразительно аскетичным внешним видом, повсюду собирало толпы. [11] Тех, кто желал принять монашеское государство под его руководством, он отправил в Ла Роэ, но каноники возражали против количества и разнообразия претендентов. Его периодические антиклерикальные проповеди не щадили никого, что привело к критике его бывшего школьного учителя Марбо, ныне епископа Ренна, который обвинил его в упоминании преступлений «даже тех, кто занимал высокие посты». [11] Марбод и аббат Джеффри Вандомский также обвинили его в том, что он спал в одной комнате с некоторыми из его последовательниц. [12] Более вероятно, что Роберт имитировал практику синеисактизма , раннюю церковную практику, в которой религиозные мужчины и женщины жили вместе в форме целомудренного брака. [13]
Эти обвинения привели к тому, что Роберт был вызван на совет Пуатье в ноябре 1100 года, который два легата Папы Пасхалия II созвали ранее в том же году. К счастью для Роберта, было много священнослужителей, дружественно настроенных к его аскетизму, в том числе епископ Петр II Пуатье , самый влиятельный сторонник Роберта. [14] Таким образом, требования совета заключались в том, чтобы нерегулируемая жизнь смешанной гендерной группы Роберта стала упорядоченной и, что наиболее важно, они построили отдельные жилые помещения для мужчин и женщин. Кроме того, совет также определил место поселения, которое должно было находиться в епархиях Пуатье в приходе Руафф, церковью которого лично владел Петр II. [15] Робер также принял участие в решении совета об отлучении Филиппа I от Франции из-за его беззаконного союза с Бертрад де Монфор , которая позже стала монахиней в Фонтевро. [16]
Это привело к основанию двойного монастыря Фонтевро . Он назначил Эрсенду Шампанскую , родственницу герцога Бретонского, аббатисой, а Петрониллу, баронессу Шемильскую, коадьютрессой. Фонтрево следовал правилу св. Бенедикта . [17] Место было выбрано удачно, поскольку оно обеспечивало защиту от церковных критиков Роберта, а также находилось между замками Шинон, Сомюр и Лаудон от почти анархических и воинственных политических условий, которые преследовали Анжу в то время. [18] Робер остался во время строительства аббатства, а затем снова отправился в путь, однако на этот раз он сохранил контакт и передал весь последующий фундамент под власть Фонтевро. [19]
Легенда о Роберте уже давно намекает на присутствие обращенных проституток, и действительно существуют значительные современные доказательства этого утверждения. Бальдрик из Дола пишет о присутствии среди учеников Роберта меретрисов – латинского слова, которое в то время обычно использовалось для обозначения проституток или, по крайней мере, морально распущенных женщин. Почти наверняка проститутки среди последователей Роберта подтверждаются текстом, обнаруженным в монастыре Во-де-Серне . В тексте Робер посещает бордель в Руане и говорит о грехе тамошним проституткам; в восторге они уходят с ним в пустыню. Роберт стремился «привлечь прелюбодеев и проституток к лекарству покаяния», говорится в тексте. История, которую он рассказывает, возможно, не совсем правдива с точки зрения фактов, но она рассказывает важную истину о том, что у Роберта были последователи-проститутки, поскольку показывает, что такая история была в ходу в то время. Робер также посвятил один из домов своего аббатства Фонтевро Марии Магдалине .
Роберт продолжал свои миссионерские путешествия по всей Западной Франции до конца своей жизни, но об этом периоде мало что известно. Папа Паскаль II утвердил Орден Фонтевро в 1106 году, и при жизни Роберта количество ордена выросло до 5000. [16] В 1110 году он присутствовал на Нантском соборе. Знание о приближающейся смерти побудило его принять меры для обеспечения долговечности своего фонда в Фонтевро. Он наложил на своих монахов обет стабильности и созвал капитул (сентябрь 1116 г.), чтобы определить форму правления. Из Верхнего Брюйера , монастыря, основанного кающейся Бертрадой, он отправился в Орсан , другой монастырь Фонтевро, где и умер. Панегирик ему произнес его личный друг Леже, архиепископ Буржский . [20]
Обвинение Роберта Жоффруа Вандомского в крайней неосмотрительности в выборе исключительных аскетических практик (см. PL, CLVII, 182) было источником многочисленных споров в семнадцатом и восемнадцатом веках. Породить эти слухи, возможно, способствовали и другие свидетельства эксцентричных действий Роберта и скандалов среди его разношерстных последователей. Фонтевристы сделали все возможное, чтобы дискредитировать нападки на своего основателя.
Обвинительные письма епископа Марбодия Реннского и Жоффруа Вандомского были без достаточных оснований объявлены подделками и рукописью. Письмо Пьера Сомюрского было уничтожено, вероятно, по наущению Жанны Батист де Бурбон, аббатисы Фонтевро. Эта внешняя дочь Генриха IV Французского обратилась к Папе Иннокентию X с просьбой о беатификации Роберта, ее просьбу поддержали Людовик XIV и Генриетта Английская . В действительности Роберт так и не был канонизирован , но был причислен к лику блаженных и поэтому почитается католической церковью как «Блаженный» и записан как таковой в текущем издании Римского мартиролога. В местах, где это разрешено, его могут отмечать 25 февраля.
Первоначальная редакция Правила Фонтевро больше не существует; единственное сохранившееся сочинение Роберта — это его увещевательное письмо Эрменгарде Бретонской . [21]
Робер Арбриссельский, несомненно, подготовил волну основания монастырей в двенадцатом и тринадцатом веках. [1] Многие благородные женщины стали монахинями в аббатстве Фонтевро, и несколько членов анжуйской королевской семьи похоронены в аббатстве.
Жизнь Роберта и основание им аббатства, где монахи-мужчины подчинялись настоятельнице-женщине, на протяжении веков вызывали неоднократный интерес к его жизни со стороны историков и культурологов. [22] [23] Его изображали как протофеминиста, религиозного радикала, аскета или даже одного из первых борцов классовой борьбы с миссией изменить мировой порядок. [1]