В дохристианской религии восточных и южных славян Род ( словенский , хорватский, боснийский : Rod, белорусский , болгарский , македонский , русский , сербский кириллица : Род, украинская кириллица: Рід) — бог семьи, предков и судьбы. Среди южных славян он также известен как Суд ( «Судья»). [1] Обычно его упоминают вместе с божествами Рожаниц (среди южных славян Судзеницы). Первая стрижка ( постризины ) была посвящена ему, на празднике, на котором ему и рожаницам давали еду и стригли волосы. [2] Его культ утратил свое значение со временем, и в девятом или десятом веке его заменили Перун , Сварог и/или Светевид , что объясняет его отсутствие в пантеоне Владимира Великого . [3] [4] [1]
Имя Рода подтверждается в старославянских и древневосточнославянских источниках о дохристианской славянской религии. Имя происходит от праславянского слова *rodъ, означающего «семья», «рождение», «происхождение», «род», но также «урожай», «жатва». Александр Брюкнер также отмечает сходство имени с авестийским словом rada- , означающим «хранитель», «хранитель». [5]
Первым источником, упоминающим Род, является « Слово» святителя Григория Богослова о том, как язычники поклонялись идолам , датированное XI веком: [6]
Также до славян дошло это слово, и стали они приносить жертвы Роду и Рожаницам перед Перуном, своим богом. А раньше приносили жертвы упырям и берегиням. Но и теперь на окраинах молятся ему, проклятому богу Перуну, и Хорсу, и Мокоши, и вилам — делают это тайно.
- Анджей Шиевский, Religia Słowian, стр. 170.
Русское «Слово некоего христолюбца»: [7]
...мы также смешиваем некоторые чистые молитвы с проклятыми идолопоклонническими жертвоприношениями, [когда] иные, кроме «законного стола», выставляют столы и яства, посвященные Роду и Рожаницам, оскорбляя Бога.
- Александр Брюкнер, Mitologja Słowiańska, 1918, стр. 105.
В рукописном комментарии к Евангелию XV века Род бросает вызов христианскому богу как создателю людей: [8]
Так вот Род не сидит в воздухе, бросая комья на землю, и от этого рождаются дети [...] потому что Бог творец, а не Род
Культ Рода был по-прежнему популярен на Руси XVI века, о чем свидетельствует покаяние , налагаемое во время исповеди православными священниками , описанное в каторжной келье святого Саввы Сторожевого : [9]
Священник должен спросить, не смешала ли она языческие верования с христианскими, молилась ли она виласам, ела ли и употребляла ли спиртное в честь Рода, Рожаниц и разных богов, таких как Перун, Хорс и Мокошь: три года поста с земными поклонами в качестве покаяния.
- Александр Брюкнер, «Словянская митология».
По данным этнолога Галины Лозко , праздник Рода отмечался 23 декабря [10] или, по данным чешского историка и археолога Нади Профантовой , 26 декабря [11]. Роду и рожаницам приносились бескровные жертвы в виде хлеба, меда, сыра и крупы ( кутья ). [12] [10] Перед употреблением кутьи отец семейства, который брал на себя роль волхва или жреца, бросал первую ложку в святой угол. Этот обычай существует на Украине и по сей день. [10] Затем начиналось пиршество за столом в форме трапеции [12] . После пиршества обращались с просьбами к Роду и рожаницам: «пусть родится все хорошее». [10]
На Руси после крещения праздники, посвященные Роду, все еще практиковались, о чем упоминается в Слове некоего христолюбца . [7] В первые годы существования Софийского собора в Киеве язычники приходили туда праздновать Коляду , что впоследствии было сурово наказано. Остатки культа Рода сохранялись вплоть до XIX века. [10]
Согласно концепции, представленной Борисом Рыбаковым, Род изначально был главным славянским божеством во времена патриархальных земледельческих обществ в первом тысячелетии н. э. [13], позже отодвинутым на более низкую позицию, что объясняет его отсутствие в пантеоне божеств, которым поклонялся Владимир Великий. Рыбаков опирался на Слово святого Григория Богослова... , где славяне сначала приносили жертвы духам, затем Роду и рожаницам, и, наконец, Перуну, что отражает предполагаемую эволюцию славянских верований от анимизма через культ природных сил к генотеизму . [4] [14] Скульптура, известная как Збручский идол , должна была изображать Рода как главное славянское божество согласно концепции Рыбакова. [4]
Рыбаков также считает, что все круги и спиральные символы представляют собой различные ипостаси Рода. Такие символы должны быть «шестилепестковой розой, вписанной в круг» (розеткой) (
) и знак Громовержца (
). [15]
Эти ученые подвергли критике выводы Рыбакова. В одной из своих работ Рыбаков утверждал, что Перун не мог быть заимствован вайнахами , поскольку верховным богом славян был Род, а Перун был введен только Владимиром как покровитель дружины . Однако этому противоречат следы Перуна на всей славянской территории. Эти исследователи утверждают, что необходимо выявить следы первоисточников текстов и восстановить их в историческом контексте, в котором создавались конкретные древнерусские тексты. Они считают, что древнерусские авторы при описании Рода и рожаниц использовали готовые смысловые блоки, заимствованные из других источников, в основном из Библии и трудов греческих богословов, которые были неверно истолкованы: в Византийской империи гороскоп назывался «генеалогией», что дословно можно перевести как «родослово». Поэтому эти исследователи полагают, что культ Рода и родителей не существовал в дохристианской религии славян. Зубов также считает, что в восточнославянской религии не было развернутой генеалогии богов и единственным богом был Перун. [16] [17]
Гейстор считает Рода богом социальной организации. После Бенвениста он сравнивает его с римлянином Квирином , чье имя происходит от * covir или curia , что можно перевести как «бог общины мужей», с умбрийцем Вофионусом, чье имя содержит корень, похожий на индоевропейское слово * leudho , англосаксонское leode («люди»), славянское * ludie и польское ludzie , и с кельтским Тутатисом , чье имя происходит от кельтского ядра * teuta , означающего «семья», но отвергает связь Рода с индийским Рудрой . [18]
Из-за функции плодородия и богатства он отождествляет с ним белорусский Спор , олицетворение изобилия, плодородия. [19]
По словам Анджея Шиевского, Род «олицетворяет идеи семейного родства как символ духовной преемственности (родослово)». Род также должен был направлять души умерших в Вырай , а затем отправлять их обратно в наш мир в виде комьев земли, сброшенных вниз или переданных козодоям и аистам . [20]
По мнению фольклориста Федора Капицы, со временем культ Рода и родителей был почти полностью забыт. Род трансформировался в привидение — покровителя семьи, «домашнего деда», а позднее — опекуна новорожденных и почитателя предков. Следы культа Рода в основном прослеживались в повседневной жизни. Остатки культа Рода можно найти в русских православных праздниках, таких как День мертвых ( Чистый четверг ) и Радоница (вторник первой недели после Пасхи ), во время которых почитают умерших.
Во времена Киевской Руси в XI и XII веках культ Рода должен был быть особенно важен для князей, поскольку он считался покровителем единства рода, и от него зависело право на престол и землю предков. Поскольку плодородие всегда ассоциировалось с женским началом, культ Рода был традиционно женским. Таким образом, с культом Рода были связаны женщины-жрицы, которые должны были приносить ему жертвы или устраивать особые пиры несколько раз в году. Для пира готовили хлеб, кашу, сыр и мед, затем такую еду ставили в святилища. Считалось, что боги появляются там невидимыми для человеческого глаза. Рода иногда призывали, чтобы защитить людей от болезней, но рожаницы играли главную роль в этом ритуале. [21]
Кутарев отмечает сходство культа Рода с культом южнославянского Стопана и восточнославянского Домового – всем им была дана трапеза, они должны были вершить судьбу и были связаны с поклонением предкам. [22]
Этот русский и финский филолог отмечает, что иногда в славянских языках греческий термин «τύχη» (týchi, «удача») переводится как жезл , а «είμαρμένη» (eímarméni, «судьба») — как рожаница . [23]
Этот чешский славист утверждал, что Род был богом, который представлял предков-мужчин, а рожаницы представляли предков-женщин. [24]
По словам Галины Лосько, для украинцев Род был богом над богами. Он даритель жизни и должен был находиться на небе, ездить на облаках и определять человеку его судьбу. Род был олицетворением потомков одного предка, то есть он был связан со всем родом: умершими предками, живыми людьми и нерожденными поколениями. Со временем Род стал Домовым, фигурками которого владели многие семьи. Изображения Рода и рожаниц также должны были появиться на рушниках как мотивы древа жизни. Этнографические находки XX века показывают двери изб с изображением генеалогического древа: мужчины изображались на листьях, а женщины на цветах этого дерева. Когда кто-то умирал — рядом с его именем рисовали крест, когда кто-то рождался — рисовали новую веточку, лист или цветок. [10]
Русские волхвы Велеслав (Илья Черкасов) и Доброслав ( Алексей Добровольский ) описывают Рода как жизненную силу, бога «всепроникающего» и «вездесущего». В космологии считается источником космической эманации, которая выражается в иерархии богов. [25]