В римской мифологии Ромул и Рем ( лат. [ˈroːmʊlʊs] , [ˈrɛmʊs] ) — братья-близнецы , история которых повествует о событиях, которые привели к основанию Ромулом города Рима и Римского королевства после его братоубийства Рема . Изображение волчицы , кормящей близнецов в младенчестве, было символом города Рима и древних римлян , по крайней мере, с III века до нашей эры. Хотя действие этой истории происходит до основания Рима около 750 г. до н.э., самое раннее известное письменное описание мифа относится к концу III века до н.э. Возможные исторические основы этой истории и интерпретации ее местных вариантов являются предметом постоянных дискуссий.
Ромул и Рем родились в Альба-Лонге , одном из многих древних латинских городов недалеко от будущего Рима . Их мать, Рея Сильвия , была весталкой и дочерью бывшего царя Нумитора , которого сменил его брат Амулий . В некоторых источниках Рея Сильвия зачала их, когда их отец, бог Марс , посетил ее в посвященной ему священной роще. [2]
Видя в них возможную угрозу своему правлению, царь Амулий приказал убить их и оставить умирать на берегу реки Тибр . Они были спасены богом Тиберином , Отцом реки, и выжили благодаря заботе других на месте того, что в конечном итоге стало Римом. В самом известном эпизоде волчица вскормила близнецов в пещере, ныне известной как Луперкаль . [3] В конце концов, их усыновил пастух Фаустул . Они выросли, пася стада, не подозревая о своей истинной личности. Со временем они стали естественными лидерами и привлекли группу сторонников из сообщества.
Когда они были молодыми людьми, они оказались вовлечены в спор между сторонниками Нумитора и Амулия. В результате Ремус был взят в плен и доставлен в Альба-Лонгу. И его дед, и король подозревали, кто он на самом деле. Тем временем Ромул организовал попытку освободить своего брата и отправился с помощью в город. За это время они узнали о своем прошлом и объединили усилия со своим дедом, чтобы вернуть его на трон. Амулий был убит, а Нумитор был восстановлен в должности короля Альбы. Близнецы решили построить собственный город.
Вернувшись в район семи холмов, они разошлись во мнениях по поводу холма, на котором следует строить. Ромул предпочитал Палатинский холм выше Луперкаля; Ремус предпочитал Авентинский холм . Когда они не смогли разрешить спор, они согласились добиться одобрения богов посредством состязания предсказаний . Рем сначала увидел шесть благоприятных птиц, но вскоре после этого Ромул увидел 12 и заявил, что заслужил божественное одобрение. Они оспорили результат: Рем оскорбил новый город Ромула и был убит либо Ромулом, либо одним из его сторонников. [4] Затем Ромул основал город Рим, его институты, правительство, военные и религиозные традиции. Он правил много лет как ее первый король.
Происхождение различных элементов мифа об основании Рима является предметом постоянных дискуссий. Возможно, они произошли от собственного италийского происхождения римлян или от эллинских влияний , которые были включены позже. Окончательное определение этих оригинальных элементов до сих пор ускользало от классиков . [5] Римские историки датируют основание Рима примерно 753 годом до нашей эры, но самое раннее известное письменное описание мифа относится к концу 3 века до нашей эры. [6] Продолжаются споры о том, как и когда сложилась «полная» басня. [7]
Некоторые элементы засвидетельствованы раньше, чем другие, а на сюжетную линию и тон по-разному повлияли обстоятельства и вкусы разных источников, а также современная римская политика и концепции приличия. [8] Был ли миф о близнецах исходной частью римского мифа или более поздним развитием, является предметом продолжающихся споров. [7] Источники часто противоречат друг другу. Они включают истории Ливия, Плутарха, Дионисия Галикарнасского и Тацита, а также работы Вергилия и Овидия. [6] [9] [10] Работа Квинта Фабия Пиктора стала авторитетной для ранних книг Ливия Ab Urbe Condita , Дионисия Галикарнасского « Римские древности» и «Жизни Ромула » Плутарха . [11]
Эти три произведения вошли в число наиболее читаемых версий мифа. Во всех трех произведениях рассказы о луперкале и братоубийстве затмеваются рассказами о происхождении близнецов и их связях с Энеем и свержением Амулия. Последнему в отчетах уделяется больше всего внимания. Плутарх посвящает почти половину своего рассказа свержению их дяди.
Дионисий цитирует, среди прочих, истории Пиктора , Луция Кальпурния Пизона , Катона Старшего , Луция Цинция Алимента .
В первой книге двадцатитомной истории Рима Дионисия Рем не упоминается до страницы 235 (глава 71). Потратив еще 8 глав на обсуждение предыстории их рождения в Альбе, он посвящает сказке в общей сложности 9 глав (79–87). Большая часть времени уходит на обсуждение конфликта с Амулием.
Он продолжает обсуждать различные рассказы об основании города другими, а также происхождение и происхождение близнецов еще в восьми главах, пока не доходит до рассказа об их оставлении Тибром. Большую часть 79-й главы он проводит, обсуждая выживание в дикой природе. Затем конец 79-го по 84-й годы из-за их борьбы с Амулием. 84 с нефантастическим рассказом об их выживании 294. Наконец, 295 — это предзнаменование 85–86, 87–88 — братоубийство.303 [ нужны разъяснения ]
Ливи обсуждает этот миф в главах 4, 5 и 6 первой книги своего произведения. п. 7 отд. 4 р. 8 выживания. п. 8 молодежь. 5 9–10 борьба с Амулием. 6 р. 11 (только начало) предзнаменование и братоубийство.
Плутарх рассказывает легенду в главах 2–10 « Жизни Ромула» . Больше всего внимания, почти половину всего рассказа, он уделяет конфликту с Амулием.
Фасти , эпическая латинская поэма Овидия начала I века нашей эры, содержит полное изложение истории близнецов. Примечательно, что в нем рассказывается история, в которой призрак Рема является Фаустулу и его жене, которую поэт называет «Акка». По сюжету Ремус является им в постели и выражает свой гнев на Целера за убийство его и его самого, [ нужны разъяснения ] , а также бесспорную братскую любовь Ромула.
«Римская история» Кассия Диона сохранилась фрагментами из различных комментариев. Они содержат более или менее полную информацию. В них он упоминает оракула, предсказавшего смерть Амулия от сына Нумитора, как причину, по которой албанский король изгнал мальчиков. Есть также упоминание о «других Ромуле и Реме» и о другом Риме, основанном задолго до этого на том же месте. [12]
В этом произведении представлены различные версии этой истории. В одном из них есть упоминание о том, как дятел приносил мальчикам еду, когда их бросили в дикой природе. Ни в одном рассказе о конфликте с Амулием не упоминается пленение Рема. Вместо этого Ромул, узнав о его истинной личности и о преступлениях, которые он и его семья пережили от рук албанского короля, просто решил отомстить за них. Он повел своих сторонников прямо в город и убил Амулия, после чего восстановил на троне своего деда. [13]
.jpg/1280px-Bracteate_she-wolf_NMAT_KP208-243_(cropped).jpg)
Современные ученые подходят к различным известным историям о Ромуле и Реме как к совокупным разработкам и более поздним интерпретациям мифа об основании Рима . Отдельные версии и сопоставления представлялись римскими историками как авторитетные, официальная история, лишенная противоречий и неопрятных вариантов, чтобы оправдать современные события, генеалогии и действия в отношении римской морали . Другие повествования, по-видимому, представляют собой народную или фольклорную традицию; некоторые из них остаются непостижимыми по цели и значению. Уайзман резюмирует все это как мифографию необычайно проблематичного основания и ранней истории. [19] [20]
Три канонических рассказа Ливия, Дионисия и Плутарха обеспечивают широкую литературную основу для изучения мифографии основания Рима. У них много общего, но каждый избирателен к своей цели. Ливий — это достойный справочник, оправдывающий цель и мораль римских традиций того времени. Дионисий и Плутарх подходят к тем же темам, что и заинтересованные посторонние, и включают традиции-основатели, не упомянутые Ливием, не имеющие общего источника и, вероятно, специфичные для определенных регионов, социальных классов или устных традиций. [21] [22] Римский текст поздней имперской эпохи, Origo gentis Romanae (Происхождение римского народа), посвящен множеству «более или менее причудливых», часто противоречивых вариантов мифа об основании Рима, включая версии, в которых Рем основывает город Ремурия в пяти милях от Рима и переживает своего брата Ромула. [23] [24]
Римские историки и римские традиции возводят большинство римских институтов к Ромулу. Ему приписывают основание римской армии, его системы прав и законов, его государственной религии и правительства, а также системы покровительства, которая лежала в основе всей социальной, политической и военной деятельности. [25] В действительности такие события растянулись бы на значительный промежуток времени. Некоторые из них были намного старше, а другие — гораздо позже. Большинству римлян доказательства правдивости легенды и ее главных героев казались ясными и конкретными, являющимися неотъемлемой частью священной топографии Рима. Можно было посетить Луперкаль , где волчица вскормила близнецов, или поклониться обожествленному Ромулу-Квирину в « пастушьей хижине », или увидеть его разыгрывание на сцене, или просто прочитать Фасти .
Легенда в целом отражает представления Рима о самом себе, его происхождении и моральных ценностях. Для современной науки он остается одним из самых сложных и проблематичных из всех мифов об основании, особенно в том, что касается способа смерти Рема. Древние историки не сомневались, что Ромул дал городу свое имя. Большинство современных историков считают, что его имя является производным от названия Рим; основание имени и роли Рема остается предметом древних и современных спекуляций. Миф полностью развился в нечто вроде «официальной» хронологической версии в эпоху поздней республиканской и ранней Империи; Римские историки датировали основание города периодом между 758 и 728 годами до нашей эры, а Плутарх считал годом рождения близнецов 771 год до нашей эры. Традиция, согласно которой Ромул был далеким предком полубожественного троянского принца Энея, была дополнительно приукрашена, и Ромул стал прямым предком первой императорской династии Рима . Возможные исторические основы широкого мифологического повествования остаются неясными и спорными. [26] Образ волчицы, кормящей божественных близнецов, стал культовым изображением города и легенды о его основании, что сделало Ромула и Рема выдающимися среди диких детей древней мифографии .
Современные исследования предлагают мало доказательств в поддержку какой-либо конкретной версии мифа о римском основании, включая исторического Ромула или Рема. [27] Начиная с Фабия Пиктора, письменные отчеты, должно быть, в некоторой степени отражали общепринятую историю города. [28] Археолог Андреа Карандини - один из очень немногих современных ученых, которые принимают Ромула и Рема как исторические личности, датируют древнюю стену на северном склоне Палатинского холма серединой 8-го века до нашей эры и называют ее Мурус Ромули . [29] [30]
Древние изображения римских близнецов обычно следуют определенным символическим традициям, в зависимости от легенды, которой они следуют: на них изображены либо пастух, волчица, близнецы под смоковницей и одна или две птицы ( Ливий , Плутарх ); или изображают двух пастухов, волчицу, близнецов в пещере, редко смоковницу и никогда птиц ( Дионисий Галикарнасский ).
Близнецы и волчица были изображены на, возможно, самых ранних серебряных монетах, отчеканенных в Риме. [31]
Шкатулка франков , англосаксонская шкатулка из слоновой кости (начало VII века нашей эры), изображает Ромула и Рема в необычной обстановке: два волка вместо одного, роща вместо одного дерева или пещеры, четыре коленопреклоненных воина вместо одного или двух жестикулирующих. пастухи. Согласно одной интерпретации, и как указывает руническая надпись («вдали от дома»), близнецы упоминаются здесь как Диоскуры , помощники в путешествиях, такие как Кастор и Полидевк . Их происхождение от римского бога войны предопределяет их роль помощников на пути к войне. Резчик перенес их в германскую священную рощу, и к ним присоединился второй волк Одина . Таким образом, эта картина, наряду с пятью другими, оказала влияние на « вирд », удачу и судьбу короля-воина. [32]
Этот миф вдохновлял художников на протяжении веков. Особое внимание уделено изнасилованию Илии Марсом и выкармливанию близнецов волчицей.
В конце 16 века богатая семья Маньяни из Болоньи заказала серию произведений искусства, основанных на мифе о римском основании. Художники, представившие работы, включали скульптуру Геракла с младенцами-близнецами работы Габриэле Фиорини, на которой изображено собственное лицо покровителя. Наиболее важными работами были тщательно продуманная серия фресок, известная под общим названием «Истории основания Рима» братьев Карраччи: Людовико , Аннибале и Агостино Карраччи .
Лоджия ди Ромоло и Ремо — незаконченная фреска XV века работы Джентиле да Фабриано, изображающая эпизоды из легенды в Палаццо Тринчи .
{{cite journal}}: Требуется цитирование журнала |journal=( помощь ) - через цифровую классическую библиотеку Леба (требуется подписка){{cite journal}}: Требуется цитирование журнала |journal=( помощь ) - через цифровую классическую библиотеку Леба (требуется подписка){{cite journal}}: Требуется цитирование журнала |journal=( помощь ) - через цифровую классическую библиотеку Леба (требуется подписка){{cite journal}}: Требуется цитирование журнала |journal=( помощь ) - через цифровую классическую библиотеку Леба (требуется подписка){{cite journal}}: Требуется цитирование журнала |journal=( помощь ) - через цифровую классическую библиотеку Леба (требуется подписка)