Рональд Виктор Конвей OAM (4 мая 1927 – 16 марта 2009) был австралийским психологом и писателем, наиболее известным своими социологическими работами 1970-х и 1980-х годов, включая «Великий австралийский ступор» , который был продан тиражом около 70 000 экземпляров (значительное количество по австралийским стандартам), [1] и «Земля длинных выходных» (1978). Среди других его книг были «Конец ступора?» (1984) , «Быть мужчиной» (1985), «Ярость утопии» (1994) и мемуары « Путь Конвея» (1988).
Конвей родился в пригороде Мельбурна Оукли , был вторым сыном Лесли Конвея и его жены Элизабет и рос единственным ребенком в семье (его брат Кит умер до рождения Рональда). В более поздние годы он говорил, что его любовь к книгам досталась ему от отца, а мать научила его противостоять миру (в его статье « Кто есть кто» она не упоминается). Он также предложил, чтобы правительства запретили семьи с одним ребенком.
Его раннее образование было ограничено Великой депрессией и ограниченными финансами семьи, а также предполагаемым отсутствием интереса со стороны его родителей к его способностям. [ необходима цитата ] Он учился как в государственных, так и в католических школах, включая государственную школу Хоксберна (где он получил приз за свое эссе о «Гадком утенке» Ганса Христиана Андерсена), а позже, когда плата за обучение в колледже Christian Brothers оказалась слишком высокой для его семьи, он поступил в технический колледж Святого Иосифа в пригороде Мельбурна Абботсфорде , который он оставил в возрасте 15 лет ради работы в книжном магазине Hill of Content на Бурк-стрит , в центральном деловом районе Мельбурна. [ необходима цитата ]
В последние годы Второй мировой войны Конвей перешел на должность электромонтажника в Королевских австралийских военно-воздушных силах, куда он вступил в конце 1944 года. Позже он работал психологом в госпитале Святого Винсента в Мельбурне с 1961 года до выхода на пенсию. Он также вел активную частную практику у себя дома в пригородах Мельбурна Кентербери и (позже) Хоторне, специализируясь на мужских трудностях и личных проблемах.
Многие статьи Конвея публиковались в The Age , The Australian , Quadrant и ныне несуществующей National Times . Он был давним кинокритиком и медиа-комментатором для (Catholic) Advocate . [2] У него была давняя связь с Национальным гражданским советом (NCC), возглавляемым правым католическим активистом Б. А. Сантамарией ; время от времени Сантамария публиковал Конвея в флагманском журнале NCC, News Weekly . Эта связь закончилась, когда страстное осуждение Конвеем NCC, особенно в отношении вопросов контрацепции, гомосексуализма и параметров папской непогрешимости («Mr Santamaria - And Goodbye To All That», Quadrant , декабрь 1990 г.), привело к длительному отчуждению между двумя мужчинами. Конвей также сожалел о расколе в NCC в 1980-х годах, в результате которого промышленные элементы организации были изгнаны. Он считал, что Сантамария был руководящей силой раскола.
Конвей также работал консультантом в Мельбурнской католической архиепархии, оценивая кандидатов в семинарии. [3] Среди его поклонников был Тони Эбботт , премьер-министр 2013-15 годов (и католик). [4] В своих книгах и эссе (как следует из вышеупомянутой ссылки на статью в Quadrant ) Конвей подвергал сомнению католическое учение о сексуальных вопросах, объединяясь с Фрейдом , с Юнгом (и Фрейд, и Юнг открыто восхваляются в «Великом австралийском ступоре» как великие пионеры в изучении человеческой психики) и, периодически, с восточным мистицизмом. Это было главным образом из-за интереса Конвея к мировым религиям и системам человеческих верований в целом. Он подчеркивал важность более широкого человеческого опыта как противоядия от «психофобии», присутствующей во многих публичных обменах.
Конвей подверг сомнению обоснованность католического учения об искусственной контрацепции, указав на несчастье Африки и Южной Америки и утверждая, что женщины имеют право регулировать размер своих семей приемлемым образом. Он считал контрацепцию «морально нейтральным» вопросом, по которому у Церкви не было ни оснований, ни права высказывать свое мнение. Он также считал, что церковь преувеличивала значение сексуального греха по сравнению со всеми остальными, что его смущало.
Конвей был награжден медалью Ордена Австралии в честь Дня Австралии 1991 года за «служение обществу, в частности в качестве популяризатора медицинской науки» [5] .
Одной из стойких защит Фрейда Конвеем была статья, опубликованная в The Australian 22 июня 1994 года: «Атака на целостность игнорирует плоды гениальности Фрейда». Конвей также хвалил психотерапевтическое использование ЛСД в 1960-х и 1970-х годах под руководством обученных практиков и критиковал его изъятие из употребления в начале 1970-х годов. По его мнению, запрет на ЛСД был вызван в основном сомнительными профессиональными махинациями Тимоти Лири в США. Конвей также дружил со Станиславом Грофом , одним из первых пионеров использования ЛСД в качестве вспомогательного средства в своей консультационной практике. Он никогда не изменял своему мнению, что ЛСД был самым полезным инструментом, доступным для психотерапевтов. В политическом плане Конвей считал себя «старым консерватором-вигом» с «гностическими» наклонностями и профессионально «эклектичным». Другие видели в нем в целом неофрейдиста.
После вступления в 1996 году Джорджа Пелла на архиепископство Мельбурна Конвей стал менее заметным в средствах массовой информации, хотя время от времени он писал для сиднейского католического журнала Annals Australasia и мельбурнской газеты Herald Sun , а также периодически появлялся на телевидении.
Конвей умер в больнице Святого Винсента после перенесенной болезни Паркинсона и периферического повреждения мозга. Его отпевали на траурной мессе в соборе Святого Патрика, на которой присутствовали многие известные друзья и бывшие клиенты. Затем его прах был захоронен на кладбище в Брайтоне рядом с останками его родителей.
После его смерти обвинения в том, что он совершал сексуальные действия в отношении пациентов-мужчин, были опубликованы изданием Broken Rites , а в 2019 году — изданием The Age . [6]