Росцелин Компьеньский ( ок. 1050 — ок. 1125 ), более известный под латинизированным именем Roscellinus Compendiensis или Rucelinus , был французским философом и богословом , часто рассматриваемым как основатель номинализма .
Росцеллин родился в Компьене , Франция . О его жизни мало что известно, а знания о его доктринах в основном получены от Ансельма и Абеляра . Он учился в Суассоне и Реймсе , впоследствии был приписан к Шартрскому собору и стал каноником Компьеня . Будучи монахом Компьеня, он преподавал еще в 1087 году. Он имел контакты с Ланфранком , Ансельмом и святым Иво Шартрским .
Изложение Росцеллином номиналистских доктрин, и особенно его применение к догмату о Троице , привлекло широкое внимание. Он утверждал, что три лица Троицы не назывались тремя субстанциями или Богами только условно, утверждая, что если бы они действительно были одной субстанцией, то Бог-Отец и Святой Дух воплотились бы вместе с Богом-Сыном . Росцеллин цитировал Ланфранка и Ансельма в поддержку этой доктрины.
Однако в 1092/1093 году собор, созванный в Суассоне архиепископом Реймса, осудил его интерпретацию и обвинил Росцеллина в троебожии . [n 1] Росцеллин, опасаясь отлучения от церкви и даже забивания камнями ортодоксальным населением, отрекся от своих убеждений, но позже вернулся к их исповеданию.
Росцеллин уехал в Англию, но, став непопулярным из-за нападок на учение Ансельма, он покинул страну и направился в Рим, где был хорошо принят и примирился с католической церковью. Затем он вернулся во Францию, преподавал в Туре и Лок-Менахе (где у него был ученик Абеляр) и, наконец, стал каноником Безансона . О нем слышали еще в 1121 году, когда он выступил против взглядов Абеляра на Троицу. Ему также отправил письмо Теобальд Этампский в ответ на его критику в адрес сыновей священников.
Из его сочинений сохранилось лишь письмо, адресованное Абеляру о Троице, в котором Росцеллин «унижает Абеляра и высмеивает его кастрацию ». [2] Оро приводит свое имя в связи с текстом «Sententia de Universalibus secundum magistrum R.», [3] но это лишь предположение. Его доктрины засвидетельствованы Ансельмом, Абеляром, Иоанном Солсберийским и анонимной эпиграммой.
По мнению Отто Фрайзингенского , Росцеллин «был первым в наше время, кто учредил теорию слова» [4] , но летописец «Истории Франции» [5] упоминает до него «магистра Иоганна», личность которого во многом обсуждались и кто еще окончательно не установлен.
«sententia vocum» было одним из антиреалистических решений проблемы универсалий, принятых в раннем средневековье. В соответствии с дихотомией, изложенной Порфирием , [6] первые средневековые философы рассматривали роды и виды либо как вещи, либо как не существующие. Философы описали это, используя терминологию, заимствованную у Боэция , ссылаясь на такие абстрактные понятия, как res (вещи) или voces (слова). Номиналисты считали, что:
В теории Росцеллина всеобщее есть лишь излучение звука ( flatus vocis ), в соответствии с определением Боэция. [9] Поскольку Росцеллин не обсуждал философские концепции рода и вида, его иногда считают псевдономиналистом или умеренным реалистом . Однако из-за его положения первого средневекового философа, бросившего вызов средневековому реализму, его также называют праотцом современности. [10]
Ансельм и Абеляр также подвергли Росцеллина критике за менее ясное представление, которое он дал о целом и сложной субстанции. По мнению Ансельма, он утверждал, что цвет не существует независимо от лошади, служащей ему опорой, и что мудрость души не находится вне души, которая мудра. [11] Ансельм утверждает, что Росцеллин отрицает для целого, такого как дом, человек, реальное существование его частей, рассматривая только слово как имеющее части. [12]
Росцеллин не остался без сторонников; среди них был его современник Раймбер из Лилля , и то, что монах Эриман рассказывает о своем учении, согласуется с утверждениями компьенского мастера. Универсальные субстанции, говорит Хериман, — это всего лишь дыхание. [13] Он лишь комментирует высказывание Ансельма, характеризующееся тем же шутливым тоном, [14] и говорит, что, чтобы понять ветреную болтливость Раймберта Лилльского, достаточно вдохнуть ему в руку. [15]
Росцелин считал трех Божественных Лиц тремя независимыми существами, подобными трем ангелам; Если бы это позволяло, добавил он, можно было бы с полным основанием сказать, что существует три Бога. В противном случае, продолжал он, Бог-Отец и Бог-Святой Дух воплотились бы с Богом-Сыном. Чтобы сохранить видимость догмы, он признал, что три Божественные Личности имели лишь одну волю и силу [ Audio ... quod Roscelinus clericus dicit in tres personas esse tres res ab invicem separatas, sicut sunt tres angeli, ita tamen ut una sit voluntas et potestas aut Patrem et Spiritum Sanctum esse incarnatum; et tres deos vere posse dici si usus taketeret (письмо Ансельма Фулюку).
Этот характерный тритеизм , который Ансельм и Абеляр согласились опровергнуть даже после обращения его автора, кажется бесспорным применением антиреализма Росцелина. Он даже утверждает, что если три Божественные Личности образуют одного Бога, то все трое воплотились. Таким образом, существуют три Божественные субстанции, три Бога, как и три ангела, поскольку каждая субстанция составляет индивидуальность, что является фундаментальным утверждением антиреализма. Идеи богослова тесно связаны с идеями философа.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Де Вульф, Морис (1912). «Росцелин». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.