Grandes Heures de Rohan (фр. The Grand Hours of Rohan ; Париж, Национальная библиотека, MS. Latin 9471; обычно известный как The Rohan Hours ) — иллюминированный рукописный часослов , написанный анонимным художником, известным как Мастер Рогана , вероятно, между 1418 и 1425 годами [1] (хотя предлагались и другие датировки), в готическом стиле. Он содержит обычные службы, молитвы и литании на латыни, а также дополнительные тексты, украшенные 11 полностраничными, 54 полустраничными и 227 небольшими миниатюрами , украшенными темперными красками и сусальным золотом. Поля книги украшены миниатюрами Ветхого Завета с подписями на старофранцузском языке в стиле библейского морализаторства . Полностраничные иллюминации известны своим весьма эмоциональным и драматичным изображением агонии Христа и скорби Девы Марии. По словам Милларда Мейсса, «Мастер Рохана меньше заботился о том, что делают люди, чем о том, что они чувствуют. В то время как его великие предшественники преуспели в описании новых аспектов природного мира, он исследовал сферу человеческих чувств». Мейсс заключает, что Мастер Рохана был «величайшим экспрессионистом во Франции XV века». [2] В настоящее время рукопись хранится в Национальной библиотеке в Париже , Франция .
«Часы» были, вероятно, заказаны Иоландой Арагонской (также Иолантой, Иолантой и Виолант), дочерью Хуана I Арагонского , герцогини Анжуйской (1380–1443) для своего племянника Карла, дофина Франции . Иоланда была вдовой Людовика II , герцога Анжуйского (правил в 1384–1417). В 1422 году Иоланда выдала замуж свою старшую дочь за Карла, и в этом случае эта книга могла быть заказана в качестве свадебного подарка. Иоланда была защитницей и наставницей Карла, который был коронован как Карл VII Французский в 1429 году. Герцогиня Иоланда была ярой сторонницей Жанны д’Арк . [2] [3] [4]
Альтернативная теория предполагает, что «Часы» были заказаны Домом Роганов , на что указывает их герб, изображенный на некоторых страницах ( герб : красный, в основном семь маскл д'ор). Заказ был сделан в 1431 году в честь свадьбы Карла Анжуйского , графа Мэна , с дочерью Алена IX Рогана, однако эта свадьба так и не состоялась. [ 2] [3] [4]
Другие ученые предполагают, что Иоланда Арагонская заказала этот часослов для своей дочери, что маловероятно, поскольку латинские молитвы имеют окончания мужского рода. [5]
Как и у многих североевропейских художников этого периода, личность Мастера Рохана окутана тайной. Мастер Рохана был анонимным иллюминатором, названным в честь этого шедевра иллюминации XV века. Ученые предполагают, что Мастер Рохана возглавлял большую производительную мастерскую, которая пользовалась благосклонностью и покровительством Дома Анжу. Первые исследования миниатюр показали, что Мастер Рохана нарисовал только три с половиной полностраничных миниатюр. Поскольку Мастер иллюминировал так мало книги, было неизвестно, был ли он художником или предпринимателем. Мейсс и Томас приписывают Мастеру Рохана десять из одиннадцати сохранившихся полностраничных миниатюр, а также три полустраничные миниатюры: лист 33v, пластина 36; лист 210, илл. 79; и лист 217, илл. 93. Мейсс ссылается на алтарные панели, которые расписал Мастер Рохана, доказывая, что он был больше, чем просто предпринимателем; он был искусным художником церковного искусства, а также драматическим миниатюристом. [2] [3] [4] В Британской библиотеке есть еще один Часослов, приписываемый мастеру, плюс еще один там же и другие в других местах, приписываемые художникам, близким к нему. [6] В BnF также есть Боккаччо, написанный им и его мастерской.
Миниатюры Мастера Рохана очень эмоциональны. Он использовал ракурс лица, волосы, жесты и драпировку вуалей и одежды, чтобы передать эмоции своих персонажей. Такая выразительность была нетипична для Франции XV века. Мейс предполагает, что Мастер Рохана был родом из Нидерландов , Германии , Прованса или Каталонии , родины его покровительницы Иоланды. [3] [4]
Большая часть книги была иллюстрирована помощниками мастерской. Полностраничное Распятие (л. 27, табл. 33) и большинство миниатюр на полстраницы, вероятно, были выполнены вторым, менее значительным иллюстратором мастерской. Стиль мастерской во многом находился под влиянием мастеров Бедфорда и Бусико . Иконографические модели для многих иллюстраций помощников были взяты из работ братьев Лимбург и Анжуйской Библии, Bible moralisée . Скопированные иллюстрации Bible moralisée на полях были сделаны довольно быстро и несовершенно двумя или тремя второстепенными художниками из мастерской Рохана. [2] [3]
После смерти Иоланды рукопись перешла к ее сыну, Рене Анжуйскому . В начале XV века она находилась во владении Изабеллы Стюарт , герцогини Бретонской (ок. 1426–1494), которая добавила свой герб в углах листа 135r слева. Ее младшая дочь, Мария Бретонская , вышла замуж за Иоанна II, виконта Рогана. В то время «Часослов», возможно, перешел к дому Роганов. В XVII веке им владели иезуиты . В 1784 году он был продан Королевской библиотеке герцогом Ла Вальером. В настоящее время «Часослов Рогана» находится в Национальной библиотеке в Париже. [2] [4] [7]
Веллум , 239 листов, 11,4 x 8,3 дюйма (290 x 210 мм), с 11 полными страницами, 54 полустраничными и 227 маленькими миниатюрами, украшенными яичной темперой и золотым листом . [2] [4] На полях каждой страницы нарисована миниатюра из Ветхого Завета, на которой нет полностраничной миниатюры. Каждая миниатюра из Ветхого Завета имеет подпись на старофранцузском языке . Эта серия на полях образует вторичную книгу, Bible moralisée . [2] Несколько листов отсутствуют; изначально в рукописи было 15 полностраничных миниатюр. Четыре недостающие полноцветные страницы: Рождество ; Поклонение волхвов ; первая страница Покаянных псалмов , обычно изображающая царя Давида; и первая страница Пятнадцати радостей Девы Марии , обычно изображающая Деву Марию. [2]
Часослов был самым популярным типом личной молитвенной книги среди мирян в позднее Средневековье. Основное содержание Часослова представляет собой упрощенную версию Божественной службы, ежедневной литургии, совершаемой монахами в 8 канонических часов дня. Часослов позволял мирянам-читателям заниматься имитацией монашеской преданности, не соответствуя более строгим и суровым аспектам монастырской жизни. Сокращенная служба была дополнена литургическим календарем, литаниями и молитвами, особыми молитвами заступникам и избранными псалмами. Особо роскошные экземпляры могли дополнять стандартные Крестные часы Часами Богородицы. Содержание диапазона Часословов могло быть в значительной степени персонализировано в зависимости от финансовых возможностей владельца. Помимо их религиозного использования, в XV веке прекрасно иллюминированный Часослов также имел вторичное использование как показатель богатства и/или социального положения его владельца. Богато иллюминированный, персонализированный экземпляр мог легко превзойти стоимость большого дома в этот период. Каждый Часослов начинается с литургического календаря. Праздники важных святых написаны красными чернилами, отсюда и термин, день красной буквы . Каждый месяц проиллюстрирован зодиакальным знаком и трудом, связанным с этим временем года. Конкретные святые, включенные в календарь, могут дать подсказки относительно области, где была сделана книга, или места, где книга предназначалась для использования. [2] [8] К началу XV века календарь сопровождался евангельским уроком от каждого из евангелистов. В «Часах Рохана» Евангелия сопровождаются портретами евангелистов , на которых изображены четыре евангелиста , пишущие как средневековые писцы , и показаны их символы: Иоанн — орел, Лука — бык, Матфей — ангел, а Марк — лев. [2] [8] [9]
Соблюдение канонических часов, сосредоточенных на чтении или пении ряда псалмов , которые сопровождаются молитвами, указанными восемью часами литургического дня. Основной текст Часослов - Малая служба Богородицы . Эта серия ежечасных молитв была обращена к Богоматери, которая выступает посредником и освящает молитвы к Богу. Две молитвы, Obsecro te, "Умоляю тебя", и O intemerata, "О целомудренная", были чрезвычайно популярны. Они являются личными обращениями к Деве. Это было логичным местом для человека, заказавшего книгу, чтобы включить свой портрет. Латинские мужские или женские окончания, используемые в этих личных молитвах, могут дать подсказку о поле первоначального владельца. Часослов Рохана был предназначен для владельца-мужчины. [2] [8] [9]
В начале каждого часа художники изображали стандартный цикл иллюминаций, основанный на жизни Девы Марии. Часы Рохана содержат Благовещение , Посещение , Благовещение пастухам , Представление во храме , Бегство в Египет и Коронование Девы Марии . Рождество и Поклонение волхвов из цикла считаются утерянными. [2] [8] [ 9]
Покаянные псалмы читались, чтобы помочь человеку противостоять искушению совершить любой из Семи Смертных Грехов . Молитвы в Службе Мертвых произносились, чтобы сократить время пребывания любимого человека в Чистилище . Дополнительные тексты добавлялись, чтобы прославлять любого личного покровителя, семейного святого, особые обстоятельства или счастливое событие.
Суфраж — это короткие молитвы святым, в которых просят их ходатайствовать за просителя. Молитвы часто сопровождались портретами святых с символами их мученичества или атрибутами их покровительства. Суфраж были организованы в определенную иерархию: Бог, Христос, Дева Мария, ангелы, Святой Иоанн Креститель, апостолы, мученики, исповедники и святые женщины. Этот стандартный образец ежедневной молитвы стал основой для усилий художников. [2] [8] [9]
В этом часослове содержится:
На каждой странице, не занятой полностраничной миниатюрой, «Часы» имеют маргинальную сцену из Ветхого Завета. В целом эта серия маргинальных миниатюр образует вторичную книгу, Bible moralisée . Каждая маргинальная миниатюра изображает сцену Ветхого Завета , которая каким-то образом связана с основной картиной Нового Завета на той же странице. Целью маргинальной сцены было показать, как Ветхий Завет проложил путь для этой конкретной сцены Нового Завета, согласно теологической теории, называемой типологией . Некоторые подписи к маргинальным сценам являются всего лишь описаниями библейской виньетки. Другие подписи содержат морализацию или краткое объяснение морали сцены для духовного образования читателя; отсюда и название, Bible moralisée . [2]
«Часослов» резко обрывается на Stabat Mater . Либо конечные страницы отсутствуют, либо, что более вероятно, эта книга часословов так и не была завершена. [2]
Текст написан в соответствии с парижским обычаем . Основной латинский текст был написан готическим шрифтом двумя писцами. У первого писца рука была несколько неумелой, у второго — четкая, элегантная парижская . Календарный текст был написан красными, золотыми и синими чернилами, в зависимости от конкретного праздника. Евангелия были написаны чередующимися строками синими, золотыми и красными чернилами. Текст, относящийся к литургическим часам, был написан на латыни черными и редко синими чернилами. На полях Bible moralisée написано на старофранцузском языке черными чернилами. [2] [4]
Латинские молитвы имеют мужские окончания. Несмотря на то, что эта книга была заказана женщиной, она была предназначена для использования мужчиной. [2] [4]
Эти тома относятся к периоду, когда Часословы создавались ради их художественного и декоративного эффекта. Украшения по краям Мастера представляют собой тонкие, лиственные мотивы, напоминающие Библию Moralisée семьи Анжу . Миниатюры стилистически похожи на миниатюры Grandes Heures и Belles Heures , которые Иоланда приобрела у своего зятя, герцога Беррийского, после его смерти в 1416 году. Темный и драматический тон Часословов может отражать трагическое поражение французов в битве при Азенкуре 25 октября 1415 года. [2] [4]
Мастер Рохана порвал с условностями, изобразив неожиданное и шокирующее. Он освещает календарь в вертикальных рамках, которые обычно содержали бы текст календаря. В « Воскресении » (л. 159, илл. 61) Мастер неожиданно изображает Христа, идентифицированного по ранам его Страстей, как старца на радуге. Возможно, это была его попытка показать Троицу новым и иным способом. В «Коронации Девы Марии» (л. 106 об., илл. 54) коронация не проводится Христом, как это обычно бывало; скорее, ее принимает Бог Отец , в то время как его ангелы чтут ее, читая литургию праздника Успения . Мастер показывает славное Воскрешение мертвых шокирующим образом. Верующие воскрешаются в том же состоянии, в котором они умерли: слабый младенец, дева и немощный старец. Это противоречит ожиданию XV века, что каждый христианин воскреснет в молодом, сильном, красивом теле — в расцвете сил. [2] [4]
Плоские пейзажи и фон Мастера нетрадиционны. Мастер и его помощники не проявляли особого интереса к развивающемуся изображению трехмерного пространства и натуралистическому освещению, которые можно найти в большинстве лучших рукописей этого периода. Мастер не был заинтересован в изображении реалистичных сцен. Фоны служат сценой для его эмоционально выразительных фигур. Многие, казалось бы, простые синие фоны при ближайшем рассмотрении показывают бурную деятельность, поскольку множество ангелов обнаруживаются изящно прорисованными золотом. Он изображает глубокие эмоции, используя интенсивные цвета, сравнивая движение со статикой и противопоставляя худые и пухлые фигуры. Противопоставляя красоту и радость уродству и боли, Мастер Рохана создает уникальное и драматическое духовное искусство. Воплощением искусства Мастера является Плач Девы Марии (л. 135, пл. 57) из Часословия Креста, Часословия Рохана . Скорбящая Дева Мария не может быть утешена апостолом Иоанном , который в ужасе смотрит на опечаленного Бога. [4]
Тематика и обработка библейской морализаторской страницы на полях были основаны на книге, принадлежавшей Иоланде Арагонской, герцогине Анжуйской. Ее муж, Людовик II Анжуйский , привез библейскую морализаторскую страницу из Неаполя , но, вероятно, она была сделана в Болонье . Она известна как Анжуйская Библия (Национальная библиотека, MS. fr. 9561). Нет сомнений, что помощники ателье Рогана, которым было поручено украшать поля, использовали книгу герцога в качестве образца. Из Анжуйской Библии была скопирована не только тематика , но и ошибки в подписях. [2]
В 1973 году издатель Джордж Бразиллер выпустил частичное факсимиле . Все миниатюры воспроизведены в полном цвете с золотом. Миллард Мейсс предоставил художественное и историческое введение к рукописи. Страницы факсимиле сопровождались примечаниями и комментариями Марселя Томаса. Эта книга была выпущена в виде 247-страничного тканевого переплета малинового цвета.
В 1994 году издатель Джордж Бразиллер выпустил 248-страничное издание в твердом переплете. ISBN 0-8076-1358-4
В 2006 году издательством A y N Ediciones, Мадрид, Испания, было выпущено полное цветное факсимильное издание в кожаном переплете с отдельным комментарием на испанском языке объемом 377 страниц (Grandes Horas de Rohan). ISBN 84-934054-5-0
