Даниэль Рош (26 июля 1935 [1] – 19 февраля 2023) был французским социальным и культурным историком, широко признанным как один из ведущих экспертов [2] своего поколения по культурной истории Франции в последние годы Старого режима . [3] Рош был избран международным членом Американского философского общества в 2009 году. [4]
Рош умер 19 февраля 2023 года в возрасте 87 лет. [5]
Рош выпустил более двухсот публикаций, охватывающих широкий спектр тем социальной и культурной истории Франции и Европы при старом режиме. [6]
Исследования Роша оказали значительное влияние на историческое изучение Просвещения и Франции XVIII века в целом. Он в значительной степени использовал ранее игнорированные источники нотариальных архивов, такие как посмертные описи , которые дали представление об основной материальной культуре Парижа и росте потребительства в XVIII веке. Рош в значительной степени определил изучение «повседневных предметов» ( les choses banales ). [7]
Социальные изменения, которые произошли в ходе Просвещения во Франции, занимали видное место в исследованиях Роша. Широкий спектр исследований Роша в эпоху Просвещения включал в себя различные области, такие как общественные институты и одежда, которую носили народные классы.
Докторская диссертация Роша была опубликована в 1978 году под названием Le Siècle des Lumières en Province: Académies et Académiciens Provinciaux, 1680–1789 (Просвещение в провинциях: провинциальные академии и академики, 1680–1789) и быстро получила признание не только как работа по социальной культурной истории, но и за ее ценность как исследования истории науки. [8] В работе Le Siècle des Lumières en Province Рош проводит углубленное исследование академических учреждений за пределами Парижа с конца XVII века до начала Французской революции . Рош утверждает, что провинциальные академии (под патронажем французской монархии) как защищали, так и ослабляли французское государство, демонстрируя, что отношения между Старым режимом и Просвещением, которые имели место в течение XVIII века, были сложными, а не строго оппозиционными. [9]
Le Siècle des Lumières en Province остается весьма влиятельной работой в историографии интеллектуальных течений XVIII века. Французское Просвещение показано сложным в отношениях между государством и академией. Историк Изабель Найт отмечает, что академическое движение, которое описывает Рош, «и отображало, и опосредовало напряжение между устоявшимися и формирующимися классами, между традицией и инновациями, а также между идеологией и критикой». [10]
Le Peuple de Paris. Essai sur la Culture Populaire au XVIIIe Siècle (Люди Парижа. Эссе о народной культуре в восемнадцатом веке) был опубликован в 1981 году. Это исследование повседневной жизни простых людей, живших в Париже в эпоху Просвещения, которые, несмотря на жизнь в плохих условиях, претерпели определенное улучшение в течение столетия с точки зрения материальной культуры и потребления. [11]
В «Le Peuple de Paris» Рош представляет новшество в плане исходного материала, широко используя инвентари (списки вещей, составленные после смерти человека), чтобы обеспечить точное изображение состояния материальной культуры. Историк Дэвид Гарриок, историк революционного Парижа, называет « Le Peuple de Paris » «важной книгой не только из-за новой информации и представленных идей, но и из-за ее новаторской методологии и новых вопросов, которые она поставила». [12]
В книге Роша La Culture des Apparences. Une Histoire du Vêtement, XVII-XVIIIe Siècle (Культура одежды. Платье и мода в старом режиме) подробно описывается история одежды в Париже в эпоху Просвещения. Главный аргумент Роша заключается в том, что культура одежды в социальном контексте претерпела глубокую трансформацию с правления Людовика XIV до правления Людовика XVI. Исследование более тысячи посмертных инвентаризаций показывает, что одежда стала приобретаться в больших количествах по более высоким ценам и с большим упором на стиль, чем на функциональность. В частности, Рош утверждает, что укрепление социального статуса за счет внешнего вида, столь распространенное во время правления Людовика XIV, постепенно сошло на нет в XVIII веке, в конечном итоге приведя к культуре одежды, которая была глубоко ориентирована на потребителя и ориентирована на стиль, а не на социальный статус. [13]
«Культура внешнего вида» получила высокую оценку за ее неотъемлемую ценность как исследования одежды в истории, а также за ее создание на основе новаторского использования инвентарных запасов в качестве источников, впервые представленных в « Le Peuple de Paris» . [14] Более того, «Культура внешнего вида» имеет непосредственное значение для современности, поскольку она прослеживает зарождение современной потребительской и ориентированной на стиль культуры одежды.
La France des Lumières (Франция в эпоху Просвещения) — это широкое исследование социальной и культурной истории Просвещения во Франции. В нем Рош исследует социальные и культурные изменения, которые произошли во всем французском обществе в XVIII веке, а также силы, которые способствовали таким изменениям. [15] Рош утверждает, что культурная история XVIII века как сложный период прогресса делилась на «тех, кто выступал за расширение культурных возможностей... и тех, кто выступал за ограничение таких возможностей». [16] Также центральным моментом в La France des Lumières является установление определенных предпосылок для прогрессивной социальной трансформации, которая произошла в эпоху Просвещения, в частности, что возникла критика всех аспектов человеческого поведения, символы монархии постепенно размывались и образовалось пространство для политической активности, несмотря на природу и традиции французского общества как монархического государства. [17]
Работа Роша породила ряд критических замечаний, обычно исходящих от историков, в основном интересующихся Французской революцией, а не французским Просвещением. Дэвид Гарриок указывает, что религиозная история, визуальные источники и любые обсуждения революционного Парижа (все три имеют важное значение для истории Просвещения, хотя фокус на последнем имеет тенденцию телеологически обрамлять 1789 год как terminus ad quem XVIII века) в значительной степени отсутствуют в трудах Роша. [18] История потребительства в ранней современной Франции также является проблемным подходом к более широкому французскому Просвещению, поскольку материально бедные города и основная часть сельского населения не имели средств или стимулов заниматься потребительством. [19] Однако такая критика игнорирует тот факт, что Рош действительно уделял значительное внимание материальному миру городской бедноты в своем классическом произведении Le Peuple de Paris (1981).
Книга « Франция в эпоху Просвещения» была встречена со значительной степенью критики. Другой революционный историк, Д. М. Г. Сазерленд, критикует чрезмерно прогрессивный взгляд Роша на Просвещение, который имеет тенденцию принимать собственный дискурс Просвещения о себе, игнорируя все, что ему предшествовало, как отсталое. [20] О Франции в эпоху Просвещения Сазерленд говорит: «Дэниел Рош написал историю Франции в эпоху Просвещения, которую интеллектуалы пытались заставить нас написать более двухсот пятидесяти лет назад». [21] Прогрессивный тон книги «Франция в эпоху Просвещения» противоречит другим исследованиям, в частности, работе Роберта Дарнтона , чье собственное исследование тайной, популярной и вульгарной литературной культуры Франции во времена Старого режима существенно контрастирует с выводами о прогрессе в образовании, философии и культуре, к которым приходит Рош. [22] Такая критика упускает из виду тот факт, что Рош действительно уделял значительное внимание «двум мирам Парижа» в эпоху Просвещения — миру обедневших масс, из которых вышли многие жители Граб-стрит в Дарнтоне, и миру богатой элиты.
Более того, работы Роша критиковались в начале его карьеры за то, что их было трудно переводить с оригинального французского языка, а порой они были жаргонными или их было трудно читать неспециалисту в этой области. [23] Помимо этой критики, ряд более поздних работ Роша были успешно переведены на английский и другие языки.