Габриэль Мария Рощини , OSM (19 декабря 1900 г. – 12 сентября 1977 г.), был римско-католическим итальянским священником и профессором мариологии , опубликовавшим более 900 названий по этой теме. Во время понтификата папы Пия XII он тесно сотрудничал с Ватиканом над публикациями о Марии. В свете энциклопедической точности его работ Рощини считается одним из двух лучших мариологов 20-го века. [1] Его первая крупная работа, четырехтомная мариология, Il Capolavoro di Dio , считается наиболее полным мариологическим представлением в 20-м веке. [1] Несколько теологов называли его «одним из самых глубоких мариологов» и «незаменимым». [2]
Рощини родился в Кастель-Сант-Элия ( Витербо , Италия ) в 1900 году. При вступлении в орден сервитов он изменил свое имя на Габриэль Мария (или Габриэле Мария) с имени, данного ему при рождении Алессандро. В 1924 году он получил сан священника. Кроме того, Рощини был доктором философии и магистром священной теологии. [3] Он основал журнал Marianum в 1939 году и руководил им в течение тридцати лет. В 1950 году во время правления папы Пия XII он основал теологический факультет Marianum , который сейчас является папским институтом, и был его ректором. Он также сыграл важную роль в возрождении Библиотеки Марии, которая была передана Международному колледжу Святого Алексия Фальконьери в 1946 году. Другие должности включали должность профессора в Латеранском Папском университете и на Папском богословском факультете Марианума, а также советника Конгрегации вероучения и Священной Конгрегации по делам святых . [3]
Во время понтификата Пия XII, «самого марианского папы в истории Церкви». [4] Рощини тесно сотрудничал с понтификом, организуя собственные публикации параллельно папским мариологическим обнародованиям. [1] Во время и после II Ватиканского собора Рощини пытался приспособиться к более холодному мариологическому духу в своей публикации 1973 года Il mistero di Maria considerato alla luce del mistero di Cristo e della Chiesa, обновленном четырехтомном справочнике по мариологии. Это во многом объясняет враждебность доминиканского богослова Ива-Мари Конгара, решительно выступавшего против таких предполагаемых мариологических излишеств; действительно, в своем журнале Конгар однажды назвал выдающегося мариолога «Трудюком Рощини» («Придурок Рощини» cita falsa. Цитата ложная). [5]
Всего он опубликовал более 900 названий, в основном по мариологии, в дополнение к своим энциклопедическим трудам, рассматривающим мариологический вклад таких святых , как Бернард Клервоский и Антоний Падуанский . В 1950 году он объяснил мариологию святого Фомы Аквинского . Он подробно изложил свою мариологию в крупном труде в 1952 году.
Ранее Рощини внес свой вклад с новой интерпретацией в мариологическое богословие Соискупительницы , которая не была общепринятой. В своей публикации 1946 года Compendium Mariologiae он объяснил, что Мария не только физически участвовала в жизни Иисуса, родив его, но также, когда она зачала своего божественного Сына, она вступила с ним в духовный союз. Божественный план спасения, будучи не только материальным, включает в себя постоянное духовное единение со Христом. Большинство мариологов согласны с этой позицией. [6] Рощини вошел в новую теологическую территорию, когда он определил духовное единство Марии и Христа, чтобы сформировать «спасительную пару», в которой Мария является истинной помощницей своего сына. Однако в этом спасительном дуэте Мария явно подчинена своему сыну, по словам Рощини, который, не желая, конечно, возвысить Марию до уровня божественности, настаивал на том, что Мария нуждалась в спасении через Христа, как и все другие люди. Но, поскольку она является матерью Бога, единственной матерью Бога среди всех женщин, Мария является кем-то уникальным. Разделяя со всеми людьми их человеческую природу, она отличается. Она принадлежит Христу, с которым она духовно едина. [7]
