Русские в Корее ( кор . 재한 러시아인 ; ханча : 在韓露西亞人; рус. : Русские в Корее , латинизировано : Russkiye v Koreye ) не образуют очень большую популяцию, но у них есть история, восходящая к Корейской империи . Сообщество русских подданных/граждан в Корее исторически включало не только этнических русских , но и членов национальных меньшинств России , таких как татары , поляки , а в последнее время и вернувшихся мигрантов из числа корё-сарам ( этнические корейцы , предки которых мигрировали на российский Дальний Восток в конце 19 века) и сахалинских корейцев . [2]
Самым ранним русским подданным в Корее, как полагают, был Афанасий Иванович Середин-Сабатин, архитектор из семьи швейцарского происхождения ; он был приглашен в Корею из Тяньцзиня , Китай , в 1884 году королем Кочжоном . Карл Иванович Вебер стал официальным представителем Российской империи в Сеуле [3] в апреле 1885 года. [4] С установлением официальных отношений в Корею в течение 1890-х годов начало переселяться больше русских, в основном через Маньчжурию . [5] В то время община была сосредоточена вокруг русской миссии, открытой в 1890 году, и русской православной церкви Святого Николая , открытой в 1903 году, которые располагались в сеульском районе Чондон (расположенном в современном Чун-гу ). Русская община в те дни состояла в основном из миссионеров, дипломатов и бизнесменов; Россия играла важную роль в корейской политике той эпохи, и в какой-то момент Кочжон фактически жил в русском подворье , опасаясь за свою жизнь после убийства его жены королевы Мин в 1895 году . Однако с поражением России в русско-японской войне 1905 года российское влияние в Корее начало ослабевать. [6]
Приток русских беженцев в 1922 году из- за падения Владивостока Красной армией полностью изменил облик общины. [7] В октябре того же года более 15 000 беженцев высадились в Вонсане , Канвондо . Примерно половина из них быстро смогла добраться до Шанхая , но беженцы, которые не взяли с собой ценных вещей, когда бежали из Владивостока, застряли в Вонсане на зиму; они полагались на благотворительные пожертвования и поденную работу, чтобы выжить. По словам Уильяма Артура Нобла , американского миссионера в Корее, не более 20% были грамотными; они жили либо на переполненных кораблях, либо в едва отапливаемых таможенных складах в доках. [8] Весной 1923 года беженцы начали рассеиваться, направляясь в Харбин , где проживало значительное сообщество русских , или даже в зарубежные пункты назначения в Латинской Америке . [9]
В феврале 1925 года Япония наконец признала Советский Союз и передала старое здание российской миссии новому советскому послу. К концу 1920-х годов в Сеуле проживало всего около сотни русских; бывшие дворяне и чиновники жили в Чондоне, в то время как община татар жила и работала на рынках около Намдэмуна и Хонмачи (современный Мёндон ). Однако из-за классовых разногласий внутри общины эти две группы мало взаимодействовали друг с другом. [10] Георгий Янковский , внук польского дворянина, сосланного в Сибирь , также содержал курорт в Чхонджине , который был популярен среди русских общин Восточной Азии, но практически неизвестен другим западным людям; когда Советы вторглись в Северную Корею , большинство русских, все еще живших там, были арестованы и насильно репатриированы в Советский Союз. [11]
Новые русские общины образовались в различных городах Южной Кореи . В Сеуле «Маленькая Россия» начала формироваться в Кванхёй-донге в Чун-гу , недалеко от Тондэмуна , в конце 1980-х годов. По оценкам, в 2004 году в этом районе проживало около 50 000 человек из постсоветских государств , что меньше, чем 70 000 человек несколькими годами ранее из-за депортаций нелегальных иммигрантов . [2] В Пусане русские сосредоточены в бывшем «Техасском городке» в Чун-ган-донге в Чун-гу ; по оценкам, около 200 человек проживают в городе постоянно, а еще несколько сотен — по краткосрочным визам, наряду с большим количеством транзитных российских моряков. [12]
После Корейской войны (1950-1953) южнокорейцы были настроены неблагосклонно по отношению к России из-за ее союза с Северной Кореей. Корейские православные верующие не хотели иметь никаких отношений с Русской Православной Церковью . В результате Православная община Южной Кореи оказалась отрезанной от остальной Православной Церкви; то есть община не принадлежала ни к какой церковной юрисдикции.
Эта очень серьезная экклезиологическая проблема была решена следующим образом: 25 декабря 1955 года, после Рождественской Божественной литургии, Генеральная Ассамблея Православной Общины Южной Кореи единогласно постановила просить о переходе под юрисдикцию Вселенского Патриархата Константинополя . Вселенский Патриархат принял просьбу, и с тех пор Корейская Православная Церковь остается митрополией Константинопольского Престола.
После краха коммунистического режима в России и на Балканах в 1990-х годах в Южную Корею начали прибывать первые экономические иммигранты из православных стран. Многие из них, будучи чужаками среди чужаков, были заинтересованы в поиске православной церкви. С самого начала они нашли убежище и поддержку в объятиях Корейской православной церкви. Тогдашний митрополит Кореи Сотириос Трамбас охватил их всех своей любовью и отеческой привязанностью и постепенно создал первое ядро славяноязычных православных верующих. Он сам научился совершать Божественную литургию на славянском языке и с 1992 года в Сеуле (в часовне Успения) или в монастыре Преображения в Капеонге, где паломники проводили много выходных, он совершал для них Божественную литургию. Он также проводил специальные богослужения для славяноязычных на Рождество и другие праздничные дни по старому календарю, чтобы дать им чувство близости и принадлежности. В 1995 году во время своего исторического первого официального визита в Корею Вселенский Патриарх Варфоломей заложил первый камень в фундамент часовни Святого Максима Грека.
С тех пор Православная митрополия Кореи взяла на себя ответственность и пастырское попечение обо всех православных, проживающих в стране, а также о тех, кто временно приезжает и работает, например, моряки и предприниматели. Другими словами, все православные верующие разных национальностей (корейцы, русские, греки и т. д.) находятся «под омофором » или духовной юрисдикцией и попечением Вселенского Патриарха. Для того чтобы обеспечить надлежащее пастырское попечение обо всех православных в Корее, помимо собора Святого Николая в Сеуле, есть также часовня Святого Максима Грека, в которой службы и Божественная литургия совершаются на славянском языке для славяноговорящих, а иногда и на английском языке для англоговорящих. Кроме того, в церкви Благовещения в Пусане часовня Святого Георгия используется для совершения Божественной литургии на славянском языке для славяноговорящих, проживающих в Пусане и его окрестностях. [13]
Русским в Пхеньяне иногда служат православные священнослужители, присланные из Владивостока с 2002 года. [14] Церковь Живоначальной Троицы в Пхеньяне была освящена в 2006 году. Она была построена по приказу Ким Чен Ира после его визита в церковь Иннокентия Иркутского в Хабаровске . [15]