Рут Лиа Банзель (урожденная Бернхайм ) (18 апреля 1898 г. – 14 января 1990 г.) была американским антропологом , известной по изучению творчества и искусства среди народа зуни (A:Shiwi), исследованию майя в Гватемале и проведению сравнительного исследования алкоголизма в Гватемале и Мексике . [1] Банзель была первым американским антропологом, который провел существенное исследование в Гватемале. [2] Ее докторская диссертация «Поттер пуэбло» (1929 г.) была исследованием творческого процесса искусства в антропологии [3] , и Банзель была одним из первых антропологов, изучавших творческий процесс. [1] [4] [5] [6] [7]
Рут Лия Банзель родилась в Нью-Йорке 18 апреля 1898 года в семье Джонаса и Хэтти Бернхайм. [3] Банзель жила в Верхнем Ист-Сайде Манхэттена со своими родителями и большую часть жизни прожила в Гринвич-Виллидж , покидая Нью-Йорк только на длительные периоды времени, когда проводила полевые работы. [1] Отец Банзель умер, когда ей было десять лет, и ее воспитывала мать. [1] Банзель была младшей из четырех детей. [1]
Мать Бунцель поощряла ее изучать немецкий язык в колледже Барнард из-за ее немецкого и чешского происхождения, но Первая мировая война вдохновила Бунцель сменить свою специальность на историю Европы. Бунцель получила степень бакалавра искусств по истории Европы в 1918 году в колледже Барнард. [3] Она начала свою карьеру в качестве секретаря и помощника редактора Франца Боаса в 1922 году, [1] основателя антропологии в Колумбийском университете , после того, как прослушала один из его курсов в колледже. Боас поощрял ее заняться антропологией напрямую. [8] Бунцель заменила Эстер Голдфранк, подругу одной из своих сестер, которая оставила должность, чтобы изучать антропологию в Колумбийском университете. [3]
К 1924 году Банзель подумывала о карьере в антропологии, но сначала хотела понаблюдать за антропологическими полевыми работами. [3] Банзель планировала провести лето 1924 года в западной части Нью-Мексико и восточно-центральной части Аризоны, в частности в Зуни-Пуэбло, Нью-Мексико. [1] Она планировала работать секретарем антрополога Колумбийского университета Рут Бенедикт , помогая в расшифровке и наборе текста, пока Бенедикт собирала мифологию Зуни. [3]
Боас призвал Банзель заняться собственными исследованиями во время пребывания в Зуни-Пуэбло тем летом и предложил ей изучать искусство и гончарное дело Зуни вместо того, чтобы работать секретарем. [3] Антрополог Элси Клюз Парсонс возражала против идеи проведения Банзель исследований среди народа Зуни, поскольку у Банзель не было формального антропологического образования, и Парсонс пригрозила прекратить свою финансовую поддержку исследований Бенедикта. Боас вмешался, и Парсонс разрешил исследовательский визит в качестве личной услуги Боасу. [3]
В начале двадцатого века антропологи использовали метод исследования, называемый включенным наблюдением , который Банзель использовала при проведении полевых работ среди народа зуни . [9] Летом 1924 года Банзель провела полевые работы среди народа зуни; она поступила в ученики к гончарам зуни и наблюдала за ними, а также изготавливала керамику вместе с ними. [3] Сосредоточение ее исследований на гончарном деле дало Банзель возможность учиться на работах женщин зуни, поскольку женщины не участвовали в ритуальных практиках зуни. [10] Банзель была очарована выдающейся ролью женщин как гончаров в обществе зуни. [5] [6] [7]
Банзель также изучала индейцев пуэбло хопи , сан-ильдефонсо, акома и сан-фелипе на юго-западе США. Банзель использовала эти полевые работы для своей диссертации « Поттер пуэбло: исследование творческого воображения в примитивном искусстве» , которая была опубликована в 1929 году. [3] В своей диссертации 1929 года она описывает творческий процесс гончаров зуни, которые сохраняют и воспроизводят традиционные узоры, в то время как отдельные гончары вводят новшества и создают новые. [4] [5] [6] [7] Позже Банзель сказала: «Послушайте, я никогда не изучала гончарное дело. Я изучала поведение людей. Я хотела знать, что гончары думают о том, что они делают». [11]
В 1925 году, вернувшись в Нью-Йорк, Банзель ушла с поста секретаря Боаза и, как и Голдфрэнк, поступила в Колумбийский университет на факультет антропологии. [3] Банзель была частью второй группы, обучавшейся у Боаса в Колумбийском университете. [2] Она завершила докторскую диссертацию в 1927 году, но полностью получила степень доктора философии только в 1929 году, когда была опубликована ее книга « Поттер Пуэбло ». Книга Банзель стала первым антропологическим исследованием индивидуального творчества в искусстве в рамках всеобъемлющих художественных границ. [3]
Парсонс, который изначально возражал против поездки Банзель для изучения зуни, спонсировал ее вторую поездку для изучения церемониализма среди народа зуни, а также будущих поездок и проектов. [3] Результаты этого исследования церемониализма зуни, мифов о сотворении мира, качинас [ 12] и поэзии были опубликованы в 1932 году. [3] Банзель сосредоточилась на эстетической свободе личности. [1] Ее исследования привели к появлению множества публикаций по искусству, ритуалу и фольклору пуэбло, включая «Заметки о культе качина в Сан-Фелипе» (1928), «Возникновение» (1928), Тексты зуни (1933), [2] и «Зуни» (1935). [3]
Банзель широко публиковала свои исследования и вносила вклад в публикации других выдающихся антропологов. Она также выпустила литературу, связанную с языком и культурой зуни, предоставив материал для информации Бенедикта о зуни в Patterns of Culture. [1] Банзель стала известна как авторитет в области народа зуни, выучила язык зуни [4] и активно включала взгляды своего информатора в свои работы о культе Качина [13] , что она также сделала в своей более поздней монографии Chichicastenango: A Guatemalan Village . Банзель редактировала The Golden Age of American Anthropology (1960) вместе с Маргарет Мид и внесла вклад в работу Boas and Benedict's General Anthropology (1938).
Во время полевых работ среди народа зуни Банзель жила с Флорой Зуни и ее семьей, которая посвятила ее в клан Бивер и дала ей имя зуни Майатица или «синяя птица». [3] Банзель также получила еще одно имя зуни, Цатица, от бывшего губернатора пуэбло и одного из ее ключевых информаторов Ника Тумаки. Банзель вернулась к народу зуни в 1939 году, чтобы изучать развитие детей зуни. Это была ее последняя поездка в Пуэбло зуни, Нью-Мексико. [3]
Маргарет Мид также признала вклад Рут Банзель в ее книгу « Сотрудничество и конкуренция среди примитивных народов» в прелюдии, отметив, что Банзель разрешила Мид использовать ее рукопись, связанную с экономикой зуни, и высказала критические замечания и предложения на протяжении всего текста. [14]
Банзель проходила собеседование на стипендию Гуггенхайма для изучения мексиканской культуры, но была перенаправлена на изучение Гватемалы, поскольку в то время в этой области проводилось мало американских антропологических исследований. [3] Банзель изучала Санта-Томас Чичикастенанго, горную майянскую деревню, с 1930 по 1932 год, что привело к завершению в 1936 году и публикации в 1952 году ее монографии «Чичикастенанго: гватемальская деревня». [2]
Верная своим предыдущим планам, Банзель также проводила полевые исследования в Чамуле в Чьяпасе, Мексика, с 1936 по 1937 год в рамках сравнительного исследования «Роль алкоголизма в двух центральноамериканских общинах», в Чичикастенанго и Чамуле. [3] Под влиянием психоаналитика Карен Хорни , Банзель сосредоточилась на психологических факторах, способствующих различным моделям употребления алкоголя в Чамуле и Чичикастенанго. Это было первое антропологическое исследование алкоголизма и моделей употребления алкоголя среди разных культур. [1] Банзель заявила, что она не изучала алкоголь; скорее, она изучала «людей и их привычки употребления алкоголя, рассматриваемые в их культурном контексте, и влияния, стоящие за этими привычками». [11]
Банзель продвинула свою область, бросив вызов ее методологии. Она утверждала, что идеи ее основного консультанта были неполными и поэтому не могли предоставить обобщенную информацию о культуре, скорее рассматривая его или ее вклад как частичный и индивидуальный для этого человека или небольших групп людей. [2] Банзель рассматривала производство знаний как культурно обусловленное, ограничивая свои этнографические интерпретации определенной группой людей майя-киче в гватемальских высокогорьях. Банзель также продвинула область, изучая Чичикастенанго , городской центр и узел в системе торговли Центральной Америки, в отличие от сельских районов Гватемалы. Банзель не следовала антропологическим конвенциям того времени, чтобы изучать «чистые», изолированные культуры, а вместо этого решила изучать центры изменений, контактов и торговли. [2]
Банзель также сопоставила свои собственные интерпретации гватемальских ритуальных событий с теми, которые предложили ее информаторы в своей монографии Chichicastenango. [2] Ее монография Chichicastenango была во многом под влиянием исторического партикуляризма Боаса и исследований культуры и личности Бенедикта, сосредоточенных на развитии ребенка. Как и в Zuni Pueblo, когда Банзель в значительной степени полагалась на одну женщину-информатора Флору Зуни и ее семью, она сделала то же самое в Чичикастенанго и присоединилась к одному информатору, чтобы получить сфокусированную точку зрения на небольшую группу людей, а не обобщать свои результаты на целую культуру. [2]
В начале своей карьеры Банзель работала преподавателем в колледже Барнарда с 1929 по 1930 год и в Колумбийском университете с 1933 по 1935 год и с 1937 по 1940 год. [3] Как и многие другие женщины-антропологи в Колумбийском университете, включая Изабель Келли , Рут Ландес и Элеанор Ликок , Банзель никогда не занимала постоянную университетскую должность или должность. [2]
В течение своей профессиональной карьеры Банзель столкнулась с социальной гендерной политикой, которая помешала ей получить постоянную должность и поставила под угрозу ее полевую работу. Некоторые из ее коллег-мужчин распространяли подстрекательские слухи о непрофессиональной деятельности в Чичикастенанго, что негативно повлияло на профессиональную поддержку Банзель среди коллег и помешало ей получить постоянную должность в университете. [2]
Во время Второй мировой войны Банзель работала в Англии, переводя передачи с английского на испанский и переводя входящие испанские передачи для Управления военной информации правительства США с 1942 по 1945 год. [3] Банзель также внесла свой вклад в усилия по анализу пропаганды. После Второй мировой войны она стала участвовать в RCC, проекте Колумбийского университета по исследованию современных культур. Этот проект финансировался офисом военно-морских исследований для изучения различных культур, и Банзель возглавляла исследовательскую группу, изучающую Китай, которая опрашивала китайских иммигрантов в Нью-Йорке между 1947 и 1951 годами. [3] В 1951 и 1952 годах Банзель разрабатывала методы интервьюирования в проекте Бюро прикладных социальных исследований до своего назначения на должность внештатного профессора антропологии в Колумбийском университете в 1953 году. [3]
С 1969 по 1987 год Банзель работала старшим научным сотрудником в Колумбийском университете . [3] Согласно ее официальной карточке назначения, Банзель вышла на пенсию в 1966 году [1] со своей должности в Колумбийском университете, но даже после официального выхода на пенсию продолжала преподавать до 1972 года. [3] С 1972 по 1974 год Банзель работала приглашенным профессором в Беннингтонском колледже . [3] 14 января 1990 года у Банзель случился сердечный приступ, и она умерла в возрасте 91 года в госпитале Св. Винсента-Рузвельта. [15]
Документы Рут Лии Банзель в настоящее время хранятся в Национальном антропологическом архиве , включая переписку, рукописи, заметки, исследовательские файлы, учебные материалы, произведения искусства, звукозаписи и многое другое. [3]
1928 «Заметки о культе Катчины в Сан-Фелипе». Журнал американского фольклора 41: 290–292
1928 «Дальнейшие заметки о Сан-Фелипе». Журнал американского фольклора 41: 592.
1928 «Возникновение». Журнал американского фольклора 41: 288–290.
1929 Пуэбло Поттер: исследование творческого воображения в примитивном искусстве . Courier Dover Publications.
1932 Мифы о происхождении народа зуни . Чикаго: Типография правительства США.
1932 Ритуальная поэзия зуни . Чикаго: Типография правительства США.
1932 «Введение в церемониализм зуни». Бюро американской этнологии BAE Ежегодный отчет 47: 467–554
Вышеприведенные три текста собраны и переизданы под названием «Церемониализм зуни: три исследования » под редакцией Нэнси Дж. Парезо (1992)
1932 «Природа качинас». Ежегодный отчет BAE 47: 837–1006. Перепечатано в Reader in Comparative Religion под редакцией AW Lessa и Evon Vogt (1958): 401–404
1933 «Зуни». В «Справочнике по языкам американских индейцев » . Часть 3, под редакцией Франца Боаса.
1938 «Экономическая организация примитивных народов». В «Общей антропологии» под редакцией Франца Боаса: 327–408
1940 «Роль алкоголизма в двух центральноамериканских культурах». Психиатрия: Журнал по изучению межличностных процессов 3(3): 361–387.
1952 Чичикастенанго, гватемальская деревня. Издательство Вашингтонского университета.
1953 «Психология гончаров пуэбло». В Primitive Heritage, под редакцией Маргарет Мид и Николаса Каласа: 266–275
1964 «Скромные зуни из Нью-Мексико». В книге «Америки накануне открытий», под редакцией Гарольда Драйвера: 80–92
1960 Мид, М. и Банзель, Р. Л., редакторы. Золотой век американской антропологии. Джордж Бразиллер.
1976 Бунцель, Р. (1976). «Чамула и Чичикастенанго: переосмысление», в кросс-культурных подходах к изучению алкоголя , Гаага: Mouton & Co.: 21–22.