Рэндал Марлин (родился в 1938 году в Вашингтоне, округ Колумбия ) — канадский профессор философии на пенсии в Карлтонском университете в Оттаве , специализирующийся на изучении пропаганды . Он получил образование в Принстонском университете , Университете Макгилла , Оксфордском университете , Университете Экс-Марсель и Университете Торонто . [1] Получив стипендию Министерства национальной обороны для обучения у ученого-пропагандиста Жака Эллюля в Бордо в 1979–1980 годах, он начал в Карлтоне курс философии и массовых коммуникаций под названием « Правда и пропаганда» , который с тех пор проводится ежегодно. [2]
Одним из текстов для этого класса является его книга 2002 года « Пропаганда и этика убеждения» , в которой исследуются исторические, этические и юридические вопросы, связанные с пропагандой. Пересмотренное второе издание, выпущенное в 2013 году, исследует использование администрацией Буша пропаганды, основанной на страхе, чтобы убедить американцев поддержать вторжение в Ирак в 2003 году . Марлин признает, что существует множество определений пропаганды, в том числе благоприятных. [3] Однако его книга отражает точку зрения Эллюля о том, что пропаганда подавляет свободу и автономию личности. [4]
В 1998 году Марлин опубликовал книгу, в которой анализировал общественный резонанс после назначения бывшего политического кандидата от сепаратистов Квебека на пост главного администратора в новой больнице Оттавы . Дело Дэвида Левина: сепаратистское предательство или северный маккартизм? критикует средства массовой информации Оттавы за разжигание пламени нетерпимости в их стремлении к увеличению тиражей и рейтингов аудитории. [5] В книге также документируется, как средства массовой информации поддерживали полемику с помощью шквала историй, колонок, писем, редакционных статей и радиопередач. [6] «Дело Дэвида Левина» опирается на знания Марлина о методах пропаганды , которые играют на стереотипах, а также на ранее существовавших страхах, подозрениях и обидах, чтобы вызвать сильные эмоциональные реакции. [7]
Рэндал Марлин провел свое раннее детство в Вашингтоне, округ Колумбия, где он родился в 1938 году. Его отец работал в Управлении стратегических служб США , предшественнике Центрального разведывательного управления . [8] Семья переехала в Монреаль в 1946 году после того, как его отец начал работать в Организации Объединенных Наций . Марлин снова переехал в Амплефорт , бенедиктинский колледж и школу-интернат в Англии. «В школе в основном царила власть старших мальчиков над младшими», — вспоминал Марлин во время интервью в 2008 году. «Вы можете видеть, как люди злоупотребляют властью, и я очень заинтересовался правовыми вопросами». [9]
В 1955 году Марлин начал четырехлетнее обучение в Принстоне. [10] Он намеревался продолжить карьеру в области физики , но обнаружил, что «не может справиться с математикой ядерной физики на втором курсе». [11] К счастью, университет поощрял студентов изучать предметы, выходящие за рамки их основной области, и Марлин изучал греческую философию . Он также работал журналистом в студенческой газете Daily Princetonian , где ему нравилось разжигать споры. [11]
Интерес Марлина как к философии, так и к журналистике побудил его изучать философию языка в Университете Макгилла. Он написал диссертацию по Эрнсту Кассиреру и феноменологии языка, получив степень магистра философии в 1961 году. [12] В Тринити-колледже Оксфорда он провел два года, изучая феноменологию Эдмунда Гуссерля и философию экзистенциализма . [12] В 1963-64 годах Марлен преподавал и изучал экзистенциализм в Институте американских университетов в Экс-ан-Провансе , Франция. [12] Затем в 1964 году он начал два года преподавания и аспирантуры в Университете Торонто. [12] Его докторская диссертация, завершенная в 1973 году, посвящена проблемам морали и уголовного права. [10]
В 1966 году Рэндал Марлин принял должность преподавателя в Карлтоне в Оттаве, отчасти потому, что в университете была школа журналистики. К тому времени он уже два лета проработал в «Монреаль Стар» . [11] Он решил учредить курс под названием « Общество, ценности и технологии» , чтобы изучить несколько взаимосвязанных тем. Один из них отражал его растущее участие в сохранении старого района, где он жил, от интенсивного движения транспорта. Марлин говорит, что в разгар этой кампании, прочитав «Риторику » Аристотеля , он понял , что яркий пример может быть гораздо более убедительным, чем логические аргументы, и это понимание подкрепил его коллега-активист. «Я помню, как он сказал», — сказал Марлин в интервью интервьюеру годы спустя: «Если в этом районе произошла авария, воспользуйтесь ею. Это время, когда люди начнут действовать, чтобы внести изменения в структуру дорожного движения. Так что не упускайте возможность». когда произойдет что-то подобное». [11]
Растущий интерес Марлина к убеждению приобрел новые масштабы, когда он начал читать «Технологическое общество» Жака Эллюля. В книге утверждается, что в каждой сфере человеческой деятельности сейчас доминируют эффективные технические методы или, как называет Эллул, техника . [13] Марлин говорит, что работа Эллула показала ему, как методы создания и управления общественным мнением подпитывают или дополняют друг друга. Эллул также опубликовал знаковое исследование пропаганды , в котором объясняется, как информация может использоваться при осуществлении власти. [14] «Это центральная идея пропаганды», говорит Марлин, «сохранение или получение власти над другими». [11]
Увлечение Марлина произведениями Эллула натолкнуло его на идею. «В какой-то сумасшедший момент, — вспоминает он, — я увидел одно из объявлений о стипендии Министерства национальной обороны (DND), предлагаемой для обучения за границей. много денег." [11] Марлин рассказал DND, что канадцам необходимо знать больше об опасностях подрывной пропаганды и что, если бы ему дали возможность учиться у Жака Эллюля в Университете Бордо во Франции, он бы учредил университетский курс по пропаганде. К своему удивлению, он выиграл стипендию. «Я получил огромное удовольствие, проучившись в течение года у Жака Эллюля. Лично я нашел его таким же очаровательным, как и в своих произведениях». После года пребывания за границей Марлин вернулся в Карлтон и создал курс «Правда и пропаганда» . [11]
В 2002 году Марлин опубликовал «Пропаганду и этику убеждения» , книгу, которая сейчас служит одним из текстов его университетского курса по пропаганде. Он содержит обширную информацию о пропаганде, включая различные определения, краткую историю с древних времен до 20 века и обсуждение методов пропаганды. [15] Марлин основывает свое определение пропаганды на трех ее основных чертах. Во-первых, цель пропаганды – оказать влияние на многих людей организованным и целенаправленным образом. Во-вторых, оно может обмануть свою целевую аудиторию и, в-третьих, оно использует психологические воздействия для подавления или обхода рационального мышления. [16] Таким образом, Марлин определяет пропаганду как:
Организованная попытка через общение повлиять на убеждения или действия или привить отношение большой аудитории способами, которые обходят или подавляют адекватно информированное, рациональное, рефлексивное суждение человека. [16]
В своих главах, посвященных этике, Марлин предполагает, что пропаганда всегда сомнительна с этической точки зрения, поскольку она пытается манипулировать, используя вводящую в заблуждение информацию, эмоциональные призывы и психологическое давление. [17] Он отмечает, что, хотя мы склонны ассоциировать пропаганду с политической властью или идеологией , она также включает в себя и другие формы убеждения, такие как реклама и связи с общественностью . [18]
В книге «Пропаганда и этика убеждения» Марлин отмечает, что пропаганда злодеяний используется для демонизации врагов военного времени. [19] Он пишет, например, что во время Первой мировой войны британская пропаганда обвиняла немецких солдат в том, что они публично насиловали женщин на городской площади, обезглавливали младенцев и заставляли родителей смотреть, как их детям отрезают руки и уши. [20] Американская фирма по связям с общественностью Hill & Knowlton прибегла к пропаганде зверств во время войны в Персидском заливе 1990/91 года , когда она распространила историю о том, что иракские солдаты, вторгшиеся в Кувейт, вырывают беспомощных кувейтских младенцев из больничных инкубаторов. [21]
В своем учебнике и других работах Марлин рассматривает конкретный пример пропаганды зверств Первой мировой войны, чтобы проиллюстрировать методы пропаганды. [22] История «Фабрики трупов» разжигала ненависть и отвращение к немцам, которые якобы «варили своих мертвых солдат, чтобы извлечь из их тел смазочное масло, жиры, мыло, клей, глицерин для взрывчатых веществ, костную муку для корма для животных и удобрения». [20] Согласно исследованию Марлина, эта история, скорее всего, была придумана британскими и бельгийскими пропагандистами в Лондоне, а затем широко распространилась, начиная с 17 апреля 1917 года, благодаря газетам « Таймс » и «Дейли мейл» , принадлежавшим лорду Нортклиффу , человеку с близкими связями. связи с британской пропагандой.
Газеты Нортклиффа придали этой истории достоверность, объединив неправильно переведенный репортаж немецкой газеты о том, что мертвых лошадей варят для получения клея, с вымышленной историей, якобы из бельгийских газет, в которой цитируется подробное описание очевидцев мертвых немецких солдат, сброшенных в огромную котел в «Заведении по эксплуатации трупов». [23] Другие средства массовой информации распространили эту ужасную историю по всему миру. [24]
Марлин пишет, что история «Фабрики трупов» иллюстрирует семь требований к эффективной пропаганде, изложенных в книге Эй. Дж. Маккензи « Пропагандистский бум» 1938 года . [25] Эти требования таковы:
По мнению Марлина и Иоахима Неандера, история «Фабрики трупов» также иллюстрирует другие методы пропаганды, включая использование обманчивого языка, обращение к эмоциям и большую ложь . [27] Они пишут, что после того, как в 1925 году эта история была разоблачена как ложная, люди решили больше не обманываться. Таким образом, многие подвергали сомнению сообщения о Холокосте в начале Второй мировой войны, что является свидетельством долгосрочных и пагубных последствий пропаганды зверств. [28]
Марлин ясно дает понять в «Пропаганде и этике убеждения» , что Джордж Оруэлл и Жак Эллюль сильно повлияли на его собственное творчество. Он называет обоих мыслителей крупными теоретиками пропаганды, «которые стремились разоблачить действующие силы, интегрирующие человека в более крупную систему и препятствующие его саморазвитию и свободе». [29]
Марлин отдает должное Оруэллу за эффективное и страстное разоблачение порабощающего воздействия пропагандистского языка. Он указывает на новояз , язык, который Оруэлл изобрел в своем сатирическом романе « Девятнадцать восемьдесят четыре» , чтобы проиллюстрировать, как слова могут усилить тоталитарную власть полицейского государства , искореняя историческую память и сужая диапазон мысли. [30]
Марлин также ссылается на знаменитое эссе Оруэлла «Политика и английский язык» 1946 года , в котором описывается, например, как такие эвфемизмы , как «умиротворение» , служили прикрытием государственного насилия и убийств. «Необычайно, — отмечает Марлин, — то, что точно такое же слово, обозначающее точно такой же вид деятельности, использовалось во время войны во Вьетнаме много лет спустя». [31]
Марлин пишет, что Оруэлл показал, как владельцы еженедельных журналов использовали приключенческие рассказы и комиксы для передачи капиталистических и империалистических ценностей, отчасти посредством неоднократного использования классовых и национальных стереотипов . [32] Он отмечает, что «самая эффективная пропаганда не признается как таковая, и ее послание часто лучше всего преподносится косвенно». [33]
«Вероятно, нет другого мыслителя, который бы так глубоко задумывался о пропаганде во всех ее измерениях и разветвлениях, как Жак Эллюль», — пишет Марлен. «От других аналитиков его отличает редкое, если не уникальное сочетание знаний в области истории, социологии , права и политологии , а также тщательного изучения библейских и марксистских сочинений». [34] Марлин добавляет, что для Эллула пропаганда — это метод , который способствует принятию других методов в массовом обществе, где люди обычно становятся жертвами иллюзии, что технологии решат все наши проблемы. [35] Таким образом, необходима пропаганда, чтобы приспособить людей к условиям, создаваемым технологическим развитием – условиям, которые могут потребовать от них адаптации ко все более неизбежным требованиям технологической системы. [35] В другом месте Марлин утверждает, что крупные и влиятельные корыстные интересы, которые извлекают выгоду из того, что он называет «технологической системой», создают систематическую пропаганду, прославляющую технологии. В рецензии на книгу Эллула « Технологический блеф» Марлин комментирует «непристойную манеру, с которой американское телевидение расточало похвалы умным бомбам » во время войны в Персидском заливе 1990–1991 годов , «не уделяя особого внимания человеческим страданиям, которые они причиняли». [36]
Марлин объясняет, что для Эллул пропаганда основана на господствующих в обществе мифах. К ним относятся мифы о труде, счастье, нации, молодости и герое. Эллул считает такие мифы «предпропагандой», поскольку они закладывают основу для активных пропагандистских кампаний. [37] Марлин отмечает, что концепция «социологической пропаганды» Эллула аналогична тем, что она также обеспечивает основу для более открытых пропагандистских кампаний. Он пишет, что , например, понятие « американского образа жизни » обеспечивает социологический фон для активной пропаганды. «Как только человек принимает американский образ жизни как превосходящий, он становится критерием добра и зла; все неамериканское становится злом», — пишет Марлин. [38]
Помимо работ Эллюля по пропаганде и технологиям, Марлен также с благодарностью писал о богословских исследованиях французского мыслителя. Например, в его обзоре книги Эллула « Деньги и власть» 1986 года он заключает, что она содержит «богатое понимание», добавляя: «Как католикам, нам есть чему поучиться и переучиться из этой книги». [39] Марлин отмечает, что Эллул вера в то, что деньги предрасполагают людей к пренебрежению своими главными обязательствами перед Богом. «Настоящий вопрос, — пишет Марлин, — заключается в том, является ли богатство или перспектива его достижения доминирующей силой в нашей жизни. Каждый раз, когда мы подчиняем человеческие соображения узким экономическим обменным отношениям (игнорируя, например, тот факт, что программы экономии средств вызывают повсеместную безработицу), мы обнаруживаем озабоченность неправильной точкой зрения. Наше сердце гонится за неправильным сокровищем» [40] .
В 1998 году Марлин опубликовал книгу, анализирующую шум вокруг назначения Дэвида Левина администратором Оттавской больницы , объединения Ottawa General, основанной франкоязычными римско-католическими монахинями, и Ottawa Civic, которая, хотя официально и не является конфессиональной. , считался протестантским, преимущественно англоязычным учреждением. [41] Левин, свободно владевший двумя языками, имел 15-летний опыт управления больницами в Монреале. Он также был президентом Канадской ассоциации учебных больниц. [42] Однако в 1979 году Левин безуспешно баллотировался в качестве кандидата от сепаратистской партии Квебека на провинциальных выборах в Квебеке и вел кампанию в пользу суверенитета Квебека на провинциальном референдуме 1980 года . На момент своего назначения на должность администратора больницы в Оттаве с бюджетом 330 000 долларов Левин работал представителем правительства Квебекской партии в Нью-Йорке. [43]
После того, как 1 мая 1998 года стало известно о назначении Левина, возмущенные читатели написали рекордное количество писем в газеты Оттавы и заполонили радиопередачи гневными звонками. Обе крупнейшие газеты Оттавы, Ottawa Citizen и Ottawa Sun , опубликовали редакционные статьи и колонки, осуждающие назначение Левина и призывающие его уйти в отставку. [44] 19 мая 1998 года «ураган протеста» привлек внимание всей страны, когда неистовая толпа столкнулась с советом директоров больницы в зале Оттавы, выражая «неприглушенную ярость» и называя сепаратистов Квебека «антиканадцами, ублюдками». " [45] В конце концов, правление больницы отказалось уволить Левина, и примерно через месяц общественный гнев утих. [46]
В своем анализе этого дела Марлин критикует средства массовой информации Оттавы за разжигание огня протеста в их конкурентной погоне за более высокими тиражами и рейтингами аудитории. [47] Он также утверждает, что, хотя канадцы склонны рассматривать маккартизм как особенность политической жизни США, дело Левайна содержало его основные составляющие - «ярый патриотизм, который свел сложные вопросы к простому менталитету «мы и они». [44] Он добавляет: «Мы имеем дело не только с местным вопросом, но и с проблемой, которая лежит в основе дебатов о канадском единстве. Дело Левина — это микрокосм подозрений, недоверия и непонимания, которые могут когда-нибудь повториться в большем масштабе с худшими последствиями». [48]
Около 200 человек пришли в ноябре 1998 года, когда Марлин представил свою книгу о деле Левина в магазине Ottawa Chapters . Согласно сообщению в Ottawa Citizen , многие критиковали автора, возражая против его утверждения о том, что политические взгляды Левина не имеют отношения к его работе в качестве администратора больницы. В отчете добавлено: «Поскольку некоторые члены толпы стали более враждебными, г-н Марлин потребовал знать, читал ли кто-то из критиков его книгу. Когда мужчина ответил «нет», г-н Марлин крикнул в ответ: «Это типично для предубеждений, которые я пытаюсь бороться». Спор продолжался довольно долго, а затем хеклер подошел к мистеру Марлину и прошептал: «У меня два сына, и я никогда не отправлю их в Карлтон из-за таких людей, как вы»» [ 49].
