Ричард Мервин Хэр [a] FBA (21 марта 1919 – 29 января 2002), обычно упоминаемый как Р. М. Хэр , был британским моральным философом , занимавшим должность профессора моральной философии Уайта в Оксфордском университете с 1966 по 1983 год. Впоследствии он в течение ряда лет преподавал в Университете Флориды . Его метаэтические теории оказали влияние во второй половине двадцатого века.
Хэр наиболее известен своей разработкой прескриптивизма как метаэтической теории, которая, по его мнению, подкрепляется анализом формальных особенностей морального дискурса, а также своей защитой утилитаризма предпочтений, основанной на его прескриптивизме.
Некоторые из учеников Хэра, такие как Брайан МакГиннесс , [1] Джон Лукас , [2] и Бернард Уильямс [3], впоследствии стали известными философами. [4] Сын Хэра, Джон Э. Хэр , также стал философом. Питер Сингер , известный своей причастностью к движению за освобождение животных (который изучал работы Хэра, будучи студентом-отличником Мельбурнского университета , и познакомился с Хэром лично, когда тот был аспирантом Оксфордского университета ), [5] явно перенял некоторые элементы мысли Хэра, хотя и не его доктрину универсального прескриптивизма.
Ричард Хэр родился 21 марта 1919 года в Бэквелле , Сомерсет. Он учился в школе Рагби в Уорикшире, а затем в 1937 году в колледже Баллиол в Оксфорде , где он читал классические произведения . Присоединившись к офицерскому учебному корпусу вист еще в Рагби, в начале Второй мировой войны он добровольно пошел служить в Королевскую артиллерию . [6]
Хэре был взят в плен японцами с момента падения Сингапура в 1942 году до конца Второй мировой войны . [7] Военный опыт Хэра оказал длительное влияние на его философские взгляды, в частности на его мнение о том, что моральная философия обязана помогать людям жить своей жизнью как моральным существам. Его самая ранняя работа по философии, которая никогда не была опубликована, датируется этим периодом, и в ней, [8] [9] [10] он пытался разработать систему, которая могла бы «служить руководством к жизни в самых суровых условиях», по словам CCW Taylor. [4]
Он вернулся в Оксфорд после войны, и в 1947 году женился на Кэтрин Верни, брак, в котором родились сын и три дочери. (Сын Хэра, Джон Э. Хэра , также является философом.) Он был избран научным сотрудником и преподавателем философии в Баллиоле с 1947 по 1966 год; почетным научным сотрудником в Баллиоле с 1974 по 2002 год; и был назначен преподавателем Уайльда по естественной религии, 1963–66; и профессором Уайта по моральной философии, 1966–1983, что сопровождало переезд в Корпус-Кристи . Он был президентом Аристотелевского общества с 1972 по 1973 год. Он покинул Оксфорд в 1983 году, чтобы стать аспирантом-исследователем философии в Университете Флориды в Гейнсвилле, должность, которую он занимал до 1994 года. [4] [7]
После перенесенной серии инсультов Р. М. Хэйр умер в Эвелме , Оксфордшир, 29 января 2002 года. [11]
На его поминальной службе, состоявшейся в церкви Святой Марии в Оксфорде в мае того же года, Питер Сингер прочитал (как, по его мнению, желал бы Хейр) лекцию о «Достижениях Хейра в моральной философии», которая завершилась тремя «главными, непреходящими» из них, а именно: «восстановление разума в моральных аргументах, различение интуитивных и критических уровней морального мышления и новаторство в развитии... прикладной этики» [5] .
На Хэра оказали большое влияние эмотивизм А. Дж . Айера и Чарльза Л. Стивенсона [12], философия обыденного языка Дж . Л. Остина , определенное прочтение поздней философии Людвига Витгенштейна [4] , утилитаризм и Иммануил Кант .
Hare считал, что этические правила не должны основываться на принципе полезности, хотя он принимал во внимание утилитаристские соображения. Его гибридный подход к метаэтике отличает его от классических утилитаристов, таких как Джереми Бентам . Его книга Sorting Out Ethics может быть истолкована как утверждение, что Hare является настолько же кантианцем, насколько и утилитаристом, но другие источники [13] не согласны с этой оценкой. Хотя Hare использовал многие концепции Канта, особенно идею универсализации , он все же был консеквенциалистом , а не деонтологом , в своих нормативных этических взглядах. Сам Hare рассматривал возможность того, что Кант был утилитаристом, как и он сам, в своей работе «Могал ли Кант быть утилитаристом?» [14]
В серии книг, особенно «Язык морали» (1952), «Свобода и разум» (1963) и «Моральное мышление» (1981), Хэр сформулировал теорию, которую он назвал универсальным прескриптивизмом . Согласно ей, такие моральные термины, как «хорошо», «должно» и «правильно», обладают двумя логическими или семантическими свойствами: универсализируемостью и прескриптивностью . Под первым он подразумевал, что моральные суждения должны идентифицировать ситуацию, которую они описывают, в соответствии с конечным набором универсальных терминов, исключая собственные имена , но не определенные описания . Под вторым он подразумевал, что моральные агенты должны совершать те действия, которые они считают себя обязанными совершать, когда они физически и психологически способны это сделать. Другими словами, он утверждал, что не имеет смысла для кого-то искренне говорить: «Я должен сделать X», а затем не делать X. Это было определено Франкеной, Нобисом и другими как главный недостаток системы Хэра, поскольку она, по-видимому, не принимала во внимание акразию или слабость воли. [15] [16] [17]
Хэр утверждал, что сочетание универсализации и предписываемости приводит к определенной форме консеквенциализма , а именно, утилитаризму предпочтений . Короче говоря, это означает, что мы должны действовать таким образом, чтобы максимизировать удовлетворение предпочтений людей.
Хэр отходит от взгляда Канта, что при применении категорического императива следует использовать только самые общие максимы поведения (например, «не укради»), но игнорировать последствия . Игнорирование последствий приводит к абсурду: например, что было бы неправильно украсть планы террориста взорвать ядерный объект. Все конкретные факты обстоятельств должны быть рассмотрены, и они включают в себя вероятные последствия. Они также включают в себя соответствующие, универсальные свойства фактов: например, психологические состояния вовлеченных лиц.
Хотя Хэра в первую очередь интересовала метаэтика, он также внес важный вклад в области политической философии и прикладной этики. Среди его эссе в этих областях наибольшее внимание привлекли эссе о морали рабства, абортах [18] и Золотом правиле , а также о полувегетарианстве. Самые важные работы Хэра в области политической философии и прикладной этики собраны в двух томах Essays on Political Morality (1989) и Essays on Bioethics (1993), оба из которых опубликованы Oxford University Press.
*Более полный список публикаций см. в аннотированной библиографии Кейта Берджесса-Джексона. [19]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.), находясь в отпуске из армии, я сел дома и написал эссе объемом около двадцати страниц на тему «Моя философия» — очень претенциозное занятие, но простительное, поскольку мы все думали, что нас убьют на войне, и я хотел зафиксировать это в протоколе. ... Когда меня взяли в плен при падении Сингапура, я стащил прекрасную бухгалтерскую книгу из офиса в тюрьме Чанги и использовал ее, чтобы расширить эссе до книги объемом около 150 страниц, написанной по несколько страниц за раз рукописью, когда у меня было свободное время в течение моих трех с половиной лет в тюрьме. ... Эта книга путешествовала со мной на спине почти всю дорогу до границы Таиланда и Бирмы.
Когда пал Сингапур, он разграбил бухгалтерскую книгу из тюрьмы Чанги и начал писать монографию под названием "Эссе о монизме". Он носил ее на спине во время марша и закончил как раз перед освобождением. Он напечатал ее, сделав несколько копий, как только оказался на свободе... Она остается очень малоизвестной... и представляет интерес как сама по себе, так и для точек соприкосновения с его зрелыми размышлениями. Поскольку она доступна только в архивах Баллиол-колледжа в Оксфорде: она может быть подходящей для обеспечения плотности цитирования. ...
он [Хэр] никогда не боялся задавать самые спорные вопросы, такие как «Что плохого в рабстве?», и его ответы всегда были поучительными. (Действительно, эту конкретную работу он смог написать с авторитетом, которым могли обладать немногие другие, поскольку, как он отмечает, он, так сказать, был рабом, когда, будучи пленником японцев, работал на Бирманской железной дороге.)
эмотивизма, которую по-разному отстаивали CL Stevenson и молодой AJ Ayer, легла в основу ранних работ Hare, и он стремился как признать ее идеи, так и исправить ее недостатки. ... Hare не полностью отвергал эмотивизм, но ... Он последовательно выступал против «дескриптивизма», который считал, что значение моральных предикатов — хороший, плохой, правильный, неправильный, долженствующий и т. д. — исчерпывающе описывает моральные черты реальности.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )